王弼，字辅嗣。何劭为他作传，称王弼时候就很聪明，十几岁时就开始喜欢老子的学，能言善辩。他的父亲王业，曾是尚书郎。当时裴徽担任吏部郎，王弼还不到二十岁就去拜访他。裴徽一见到王弼就感到惊讶，问他：“‘无’确实是万物的本源，但圣人却很少提及，而老子却反复强调，这是为什么呢？”王弼回答：“圣人体悟‘无’，但‘无’又无法言传，所以圣人不谈它。老子关注的是‘盈，所以总是谈‘无’，并不是‘无’本身。”不久，王弼也被傅嘏所赏识。当时，何晏担任吏部尚书，对王弼非常惊讶，感叹地：“孔子过，‘后生可畏’，像王弼这样的人，可以和他讨论人之际的高深道理。”
正始年间（公元240-249年），黄门侍郎（宫廷官职）一直缺人。何晏先后任用了贾充、裴秀、朱整，又提议任用王弼。当时丁谧与何晏争权，推荐了高邑王黎，曹爽（大将军）便任用了王黎。于是王弼被任命为台郎（尚书台的官职）。王弼刚刚被任命时，去拜见曹爽，请求私下谈话。曹爽屏退左右，王弼却只和他谈论道学，没有涉及其他事情，曹爽因此嘲笑他。当时曹爽专权，他的党羽互相提拔，王弼却因才华出众而不愿意追求虚名。不久，王黎因病去世，曹爽改用王沈代替王黎，王弼这才没能进入黄门侍郎的行列，何晏为此感到遗憾。王弼在台郎的职位上时间不长，又不擅长处理事务，所以曹爽也渐渐不再重视他。
淮南人刘陶擅长纵横之术，受到当时饶推崇。每次与王弼交谈，都能让王弼屈服。王弼资聪颖，当他有所领悟时，没人能改变他的想法。他性格温和，喜欢游乐宴饮，通晓音律，擅长投壶游戏。他在讨论道学时，虽然文辞不如何晏华丽，但能自然地领悟深奥的道理，比何晏更胜一筹。不过，他常因自己的长处嘲笑别人，因此时常被士大夫们所痛恨。王弼和钟会关系很好，钟会的论辩以严谨着称，但他总是佩服王弼的高远见解。
何晏认为圣人没有喜怒哀乐之情，他的理论非常精妙。钟会等人对此表示认同。但王弼不以为然，他认为圣人之所以超越常人，在于他们的神明之心，而与常人相同的是五情（喜怒哀乐爱恶欲）。圣人之所以能神明，是因为他们能体现中和之道，与“无”相通；而五情相同，是因为他们也会因外物而产生情福但圣人能应对外物而不被外物所累。如今，有人因为圣人不被外物所累，就认为他们不对外物产生情感，这是大错特错。王弼为《易经》作注，颍川人荀融对王弼的“大衍义”提出质疑。王弼在回复荀融的信中，以幽默的笔调写道：“聪明到能探究深奥道理的人，也无法摆脱自然本性。颜回的气量，孔子都认可。然而，遇到喜事他也会高兴，遇到丧事他也会悲伤。我一直认为这人未能以理性控制情感，但现在才知道自然本性是难以改变的。你的气量，虽然早已定格于心，但为何过了十几，你仍然如此思念他呢？所以我知道，孔子对颜回的评价是没有大错的。”王弼还为《老子》作注，并撰写了《道略论》，注解《易经》，常常有高深的见解。太原人王济喜欢谈论，对老庄之学有些厌倦，常：“看了王弼的《易经》注解，才领悟到许多道理。”王弼为人直率，却不了解人情世故。起初，他与王黎、荀融关系很好。后来王黎夺走了他的黄门郎职位，于是王弼怀恨在心，与荀融的关系也逐渐疏远。正始十年（公元249年），曹爽被废，王弼因公事被免职。当年秋，王弼因患疫病去世，年仅二十四岁，没有子嗣，家族断绝。王弼去世后，晋景王司马师听了，连声叹息好几，可见当时的高识之士对他有多么惋惜。
孙盛评论，《易经》这部书，探究神妙，通晓变化，如果不是下最精深的学问，谁能理解它呢？世上的注解，恐怕大多是胡袄。何况王弼凭借拼凑之术，还想笼统地把握玄妙的宗旨呢？所以，他在阐述玄理时，辞藻华丽，但在探讨阴阳变化时，却毫无深度。至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，王弼都一概排斥，很少涉及。虽然也有一些可取之处，但恐怕会陷入狭隘的境地，偏离大道。
博物记：当初，王粲和族兄王凯一起避乱荆州。刘表想把女儿嫁给王粲，但嫌弃他相貌丑陋且粗俗，于是将女儿嫁给了王凯。王凯生下王业，王业是刘表的外孙。蔡邕有近万卷书，晚年装了几车送给王粲。王粲死后，魏讽谋反，王粲的儿子被牵连，蔡邕所赠的书全部归入王业。王业，字长绪，官至谒者仆射。他的儿子王宏，字正宗，任司隶校尉。王宏就是王弼的哥哥。魏氏春秋记载，魏文帝曹丕诛杀王粲的两个儿子后，让王业继承了王粲的爵位。
王凌品格高尚风骨凛然，毋丘俭才能出众见识不凡，诸葛诞严肃刚毅有威严，钟会精明干练有谋略，这四个人都挺有名气，也得到了朝廷的重用。但他们野心太大，又迂腐，不把祸难当回事儿。结果，变故一发不可收拾，家族都被毁掉了。这也太荒唐了吧！邓艾那家伙强壮得很，能立下不少战功。可他在防备祸患方面太差劲儿了，很快就败了。他能看透诸葛恪的毛病，却看不到自己身上的问题，这就是古人的“目论”（只能看见别人缺点，看不见自己问题）。
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