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第211章 物种大传播

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简植返航帕斯。与此同时在亚马逊平原和巴西高原的交界处,苏东正在太阳神殿的高台上接受教民的顶礼膜拜。这里气候温和,经过一年的时间粮食作物已经收获两次,肥沃的土地五谷丰登。

耕种所能得到的食物数量,不是采摘渔猎能比的。

有了丰富的食物就没有必要不断地迁徙,稳定的生活使部落女子怀孕的数量激增。新生儿的出生代表着部落兴盛,这些是教民信仰太阳神教后,太阳神给予的恩赐。苏东在他们的心中就是太阳神在人间的使者。

部落的酋长献上了丰富的祭品。祭品有在这里培育长成的牛羊,也有这里的鬃狼和卷尾猴,还有一个酋长献上了他们部落里最美丽的两个少女。

太阳神教的祭祀采用的是华夏的仪式,把牛羊宰杀后,用烤熟的牛头和羊头祭祀。鬃狼和卷尾猴是土着饶食物,也可以照样学样用来祭祀。送上两个美女什么意思?宰杀烤熟献给太阳神?这不好吧!

苏东对大明水手有很严厉的约束,没有允许大明水手不得接触部落女子。女人是生育的资源,男人对这种资源的占有欲是然的,不许接触女人是为了避免和原住民产生冲突。

现在时机成熟了。苏东宣布:太阳神拒绝接受活人祭祀。部落可以献上美女给太阳神使者的仆从作为妻子,生下的子嗣可以继续传播太阳神的恩赐。献上的女子必须是健康又美丽的,这样才能诞下合格的,可以继续传播教义的太阳神子民。

太阳神使者的仆从就是苏东带来的大明水手,可以传播教义的人就是祭司。就是嫁给大明水手,生下的孩子就是生的祭祀。哪一个部落的酋长都不傻,自己部落里的祭司多肯定是占便夷事儿。一时间,部落的美女只要是还没有婚嫁的,都云集在太阳神殿前等待挑选。

苏东规定不可以影响部落本身的繁衍,每个大明水手只能娶三个妻子。苏东自己则在酋长们的强烈要求下娶了七个,没办法,部落的酋长为了让自己部落的美女能够成为使者的妻子而争吵不休,甚至大打出手。什么?你我们的美女不如你们的漂亮?你们算什么?不就是耕地比我们更靠近水源一点吗?抄家伙,打他!

苏东在娶了七个妻子以后宣布:太阳神只允许他娶七个妻子。想要成为太阳神使者的妻子,只能等下一任太阳神使者接任了。

部落是结群而居的产物。长久的繁衍让部落里的人都成为了亲戚,这就产生了向外通婚的需求。这种需求是部落间交流的一种,是一个种族产生的基础。部落间是有联络的,所以越来越多的部落知道了太阳神殿的新地址。

这个时候,有富足食物的族群就是优越的族群。跟优越的族群攀亲戚、抱大腿,是人类最愿意做的事情。

太阳神殿前面的大河被命名为太阳河。随着到此定居的部落越来越多,太阳河的两岸被开垦出大量的耕地。随着食物的增多,苏东终于可以供养一支土着饶军队了。这是一支专门用于作战的军队。

简植给运送来的武器有唐刀,有比卖给印加帝国更先进的后膛枪。这支三千饶军队,拥有了与印加帝国远征军正面较量的实力。

有了军队,就形成了国家。苏东将这个国家命名为太阳神国,军队叫太阳神圣殿护卫军。

人多了就需要更多的土地。疆土在不断的扩展,前来拜祭太阳神的人就需要跋涉遥远的距离。有的部落就在自己居住的附近,修建了型的太阳神殿。神殿加入了许多土着的审美气息,比如大眼重眉的太阳神神像,肋生双翅的鸟人守卫,还有用圆形石柱雕刻的人形石雕。

苏东及时得到了这个信息,然后就派出大明水手带着他们的土着妻子,去当地指导神殿的建造。

这是一个很必要的措施。否则随着时间的流逝,土着人会自己杜撰出无数的神明。就会像基督教一样分出不同的派系,最后分崩离析。

每一个神殿苏东派出两个大明水手,作为太阳神的仆人住在太阳神殿内。一个负责传播教义和祭祀,一个负责按照教义处理教民之间的矛盾。两个人会轮流回到苏东的主神殿聆听苏东的教诲。

现在的太阳神教就已经明显的分为两派。一个是苏东的雨林教派,另一个是曹一二的山地教派,不可以出现更多的分支了。

——————

曹一二终于控制住了体重,把身材稳定在球形,而不是向扁球形发展。现在曹一二在马丘比丘,命人整理安第斯山脉的植物种类。

疾病一直伴随着人类的发展。为人医病是每一个教派都需要做的,救人于病厄之中才能增加信仰的力量。曹一二很早之前就向简植提出了派驻中医,商会派来的中医大夫按照中医的阴阳五行理论,结合当地的巫术整理了厚厚一摞中药笔记,正在向曹一二汇报。

这个笔记中就包含了简植心心念念的秘鲁玛卡,还有治疗疟疾的金鸡树皮和缓解头痛的古柯叶。这本笔记会跟随实体植株和种子,一起送回帕斯总商会。虽然简植一心只想着明人,但是物种大传播是造福整个人类的,勉强算是简植对人类物种的贡献。

随着时间的流逝,太阳神教义在印加帝国深入人心,曹一二和印卡国王的分歧也日渐增多。换句话就是是教权和王权产生了摩擦。曹一二没有实力攻击印卡国王,印卡国王惧怕教义和舆论,也不能攻击太阳神教的圣城马丘比丘。

这个好色胖子的另一个战绩,就是他的孩子数量增长到了十六个,七男九女。曹一二在他荒淫无耻的日子中,无聊的等待苏东的军队与印加帝国对决。

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