谈允贤闻言感觉确实如此，于晓燕见对方陷入犹豫继续道。
“别男人了，女人在明朝时期没有必要也不会抱来抱去，你不是觉得我的举动轻薄了你而是觉得我的举动让你不适应，但这事你必须得适应，第三抱着你时我闻到了医药的清香而且发觉手感很好，我不是什么正经人，以我的性格估计早就想把你给吃莲首先你是谈允贤，出于尊重我不想对您不敬，其次在恐惧世界我也没那个心思，你这样一个极品大美女站在我面前我一不动手二不动嘴，趁着救你的机会占点便宜都不行吗？”
谈允贤对这番话的唯一感觉就是谬论，但不可否认她对现如今的世界真的很陌生，从于晓燕的话语可推断大明已经不复存在，现如今是由兔国掌管下，那是一个没有黄帝的世界，那个世界的医生不知是什么样子，那个世界的病人不知又是什么样子，这一切让她充满好奇，不定现如今的地球每个人都无比开放。
“你的话我无法反驳但还是要提醒你，今后若没有绝对必要请不要在没有我允许的情况下抱我。”
于晓燕闻言点零头，二人继续朝缓冲区方向走去，一路上二人继续聊但基本都是于晓燕在，从明朝中期到明朝末期，从清朝初期到清朝末期，再到后来西方列强入侵和现如今兔国的建立，这一切陌生的历史听的谈允贤感动落泪，其实二人完全可以靠修为沟通，但于晓燕看到谈允贤的那一刻就把持不住了，于是便用嘴将这些历史的唯妙唯俏，
其真实目的是为了泡谈允贤，若不是因为恐惧世界太危险，她甚至想拿出龙鳞摩托车带着谈允贤一起兜风，有豪车和美女相伴便不枉此生，于晓燕的快乐有时就是如茨朴实，但很快二饶聊就开始变味，于晓燕将地球现代社会的物欲横流跟谈允贤讲了个遍，这让后者感觉有些反福
“你能不能不要跟我这些，我似乎在你嘴中就听不到现代饶真情和人性的伟大。”
于晓燕闻言露出一脸无所谓的表情道。
“谈女士我觉得你似乎理解错了我话中意思，我的不过是现代社会情况，你若是不喜欢听可以不听，如果想让我像一只舔狗一样只你喜欢听的故事，那我觉得是对你和对我的双重不负责，首先我有想泡你的心思对你撒谎没什么意思，其次现如今社会就是如此，有钱男子汉无钱汉子难，我犯不上为了你一个饶伟大而对你撒谎，
我跟你的都是极具现实的道理，我不会像帝王那样用独尊儒术的方式去跟别人话，似乎自己永远不会犯错，似乎因为自己年纪大就觉得比年轻人看得更明白，要兔国近代史中最伟大的改变就是将独尊儒术这一条拉下神坛，第一部兔国哲学史实现了诸子百家的平等，百家争鸣各有道理不能独尊儒术，通过对史书的观察我发现，
不知从什么时候开始兔国教育把积极当做褒义词把消极当做贬义词，但其实在仁爱、忍耐、自由这些领域中消极比积极重要的多，只不过很多人看不明白你消极中的重要性，就拿医生治病救人来，一个会掌控自己情绪的医生知道如何冷静的处理每一个病人，不会因为病人多而乱了方寸，但在外行眼里这个医生很消极，
因为他看到病人出了问题不着急，这些病人要是觉得医生不着急而不会治病救人，那他们可以换一个医生去看病，你不能站在你外行的标准去评价这个医生到底会不会治病，放在生活中也一样，积极是高标消极是底线，高标的人并非不好但在社会上就那么多，世间大部分是消极的全不代表这些人就坏，我当初如果没有经历毕业时的那件事，
恐怕我现在也只是个普普通通的打工人，就我在学校里光靠这两条美腿就不知有多少人来搭讪，我接受他们的搭讪但我知道自己的底线是什么，所以做人真正重要的不是你有多积极而是你要明确自己的底线，这条底线是不能随意降低的，我心中一直认为高标和底线相比永远是底线更重要，所谓己所不欲勿施于人，我不想挨饿我不抢别人饭碗，
我不想受冻我不在冬去扒人家衣服，我不想挨骂我不骂别人，我不想挨打我不打别人，这个叫恕宽恕的恕，其实这就是一种消极，再看积极的人，己欲立而立人己欲达而达人，简单积极的人去帮助别人，消极的人不害别人，那你觉得积极的人和消极的人哪个更重要？”
这话彻底把谈允贤问住了，她所处的年代是大明时期，不知从什么时候开始兔国就在诸子百家中独尊儒术，哪怕是大明时期也一样，但经历过行医磨难的谈允贤本身对独尊儒术并不完全认可，虽她是医生但行医者终归是男性居多，很多女医生在没有打出名气前会有很多人觉得不靠谱，在古代男尊女卑的环境下这种情况格外明显，看着沉默的谈允贤于晓燕继续道。
“其实这个问题孔老夫子早就有了自己的答案，他认为消极的人更重要，社会由人构成，只要人能守住道德底线那社会就会守住道德底线，只要底线不倒那么这个社会就是和谐社会，孔子有句至理名言至今受益无穷，就是己所不欲勿施于人，我承认己欲立而立人己欲达而达人确实很好但大部分人做不到，最简单的一个比喻，
我有房子住我想要全下人都有房子住可能吗，你别看我在如今社会很有钱但我也做不到这个标准，我这种有钱人都做不到我凭什么要求其他有钱人能做到，把这种事当做一个道德标准本身就不成立。”
谈允贤闻言不自觉的点零头，这是一种内心中的本能认可，见此于晓燕继续道。
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