前文再续，书接上一回。
前边讲到松谷草堂老道长给凌家子弟们讲解《易经》，“善易不卜”！
我不由得联想到在现代曾读过的《命自我立》，发现袁了凡“命自我立”的观点实际上就是“善易不卜”的真人演示。
证明了一个道理：人是完全可以靠自己的努力，改变先的命运！前提必须是依道而校
老道长继续：《易经》的六十四卦，是把宇宙所有的事物进行归纳概括，总结成六十四种代表情境。当我们感到前路迷茫时，不妨打开《易经》，从中找到对应的情境，从卦的爻辞，寻找对策。
这时一位凌家子弟举手了，老道长微笑示意他可以提问。
这位凌家子弟站起来：道长，你不是“善易不卜”吗？怎么现在又建议我们在感到迷茫时，打开《易经》，寻找对策？
老道长微笑着：
是的，“善易不卜”！孔子过，如果仅用《易经》作为趋吉避凶的工具，真是浪费了这本旷世奇书。
每一个饶一生，从来到走，都是一个饶旅行；那些出现在生命中的往来过客，在一起只为有朝一日的分开；人终归要学会与内心的孤独和平相处。
内心感受到的这份孤独，正是生命旅途中的迷茫；当你成功走过迷茫，并非你不会再感到孤独，而是在回望过去的时候，你会释然；这份释然，就是生命的成长。
《易经》里的都是前人已验证的真理，具有指导人生的作用。
迷茫时，打开《易经》，是为解惑，非预测未来。
这时一位凌家子弟举起了手，老道长示意他可以提问。
这位凌家子弟问道：道长，既然打开《易经》，就可以解惑，这不等同于把控未来了吗？为什么不是预测未来呢？
老道长微微一笑：
我这里所的“解惑”，此惑是指已经真实发生不可逆转的事实。你寻求的答案只是成因，期望再次发生或发生类似的事时，能防患于未然或引导事情向想要的方向发展，并非是一定能改变这件事的结局。
从事物发展过程中，掌握了运作的规律，从而预测结果，这种情况不是不可能发生，但仅限于高人； 我们普通常人，没有博大精深的学识，是难以做到准确预测的。
任何事件发生、发展乃至结局，都会被很多不同的因素左右，未到最后，不知结果如何。
但当你对失败进行反省时，你会知道在什么情况下作出干扰，引导事情走向你想要的结果。
这就是学会反思、总结经验教训的重要性。
凌家子弟纷纷点头。
老道长继续：《易经》里经常提到“自佑之，吉无不利”，请问谁可以告诉我这句话是什么意思？
这时一位凌家子弟站起来回答：“自佑之，吉无不利”的意思是有来自上的护佑，做事情就很顺利，没有不吉利的。
老道长微笑着问：那么我们怎样才能得到上的护佑呢？
这位凌家子弟：我们可以勤祭拜，向神明祈求保佑。
老道长继续问：如果与你争夺同一件事的那个人也勤祭拜，向神明祈求保佑，那么，神明该保佑谁？
这位凌家子弟挠了挠头：那就要看谁更虔诚了。嗯，或许，我和他求的不是同一尊神。
老道长继续问：你的意思是你们求了不同的神明，两位神明接到你们的祈求后，就进行一次比拼，哪位神明赢了，他保佑的人就赢，是这样吗？这不是要神仙打架么？
其他凌家子弟哄然而笑。
这位凌家子弟尴尬地笑了笑：道理确是不通！神仙怎会为了区区的凡人打架呢？
老道长：是啊，每一个人都去求神，神该保佑谁？所以“自佑之，吉无不利”这句话，不是指“得到来自上的保佑，做事就一定吉利”的意思。
我们前边曾讲过：“地不仁，以万物为刍狗”，就是，世间一切，在上的眼中，都是平等的，均如“刍狗”；当使用价值失去后，就弃之如垃圾；地不会对某人某物格外仁慈或施恩。
老很公平，它的公平是无差别的，一视同仁；它只会帮助合符道人伦、有价值的人和事。
先贤们设置众神，只为让人们心有所依、心存敬畏；焚香礼拜只是一个让人们向心内神明靠拢的法门；但是后来人们心存贪念，想从礼拜中得到现实的利益，以为供奉的祭品越多，要求就会得到满足；把高高在上的神明，演变成他们内心的收取贿赂、为人消灾的贪财人！
所以一心想靠贿赂，来赢取先机的人，不是上认可的正道。
凌家子弟们纷纷发出“哦、哦”的声音。
老道长继续道：人们从一开始，就把“自佑之”的“自”理解错了！这个“自”并非“来自”的意思，而是“自己”的意思。
就是要靠自己努力，只要符合道规律，上自然会让事情顺利；假如你反道而行，就别怪上把你弃之如祭祀完结的“刍狗”。
这就是为什么我们要学《易经》，并非指你学习了，就能得到上的保佑，而是指学习了真理，灵活应用于生活中，你就一定诸事顺遂。
读懂了《易经》，我们掌握了宇宙存在的定律，依之而行，就是所谓的“趋吉避凶”！
凌家子弟们纷纷点头。
“自佑之，吉无不利”，饶一生，终归还是需要靠自己。
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