前文再续，书接上一回。
前边讲到凌家一行人上黄山的第六午后，松谷草堂的老道长为凌家子弟开讲《易经》，老道长讲了《易经》的历史，又为我们讲晾家宗旨“无为不争”的真正意思。
黄山上秋高气爽，午后无云雾，偶尔传来风吹过松树发出的“呼呼”声，伴随远处隐约的古琴声。
老道长继续为我们讲课。
老道长：
现在被人们称为《易经》的书是指《周易》。
原本的《易经》包括夏朝的《连山(易）》、商朝的《归藏（易）》、西周的《周易》三部易书；现在《连山》、《归藏》已经失传，仅余《周易》存世，人们就直接称《周易》为《易经》。
《易经》被称为“群经之祖”、“万法之源”，是中国先秦百家哲学观点的思想依据，也是唯一一部被儒、释、道三教都奉为经典的古籍。
道教的始祖叫老子，是春秋时期的一个哲学家，他写了一本书蕉道德经》，这本书的基本理念就是《周易》的“阴阳”思想；老子的《道德经》与孔子的《十翼》都是对《周易》的解读。
道教的标志是“太极八卦图”，也是来源于《周易》。
太极八卦图，是一个圆内有两条大相等、紧密相依的阴阳鱼；阴鱼黑色，阳鱼白色；阴鱼的头部有个阳眼，阳鱼的头部有个阴眼；表示同一世间的万物，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相互转化，互相渗透，既矛盾又对立，既相生又相克。
老道长话时，仰起头看着空，声音洪亮、抑扬顿挫、热情洋溢、两眼放光，但是低头一看，我们这些听众，搔首弄姿、不明所以。
老道长一时沉默。
我看此情形，立即举手。
老道长对我微笑，示意我可以发问。
我站起来问道：请问道长，佛教的因果论与道教的因果论有什么区别？
老道长听后点头颔首，捋着他那长长的白胡子：
为导人向善，佛教和道教都有因果论，但是在能否逆转这个问题上出现了分歧。
佛教人有六道轮回、因果报应。
佛是这样“因果”的：善恶之报、如影随形，三世因果，循环不失。
佛教教人这样察看因果：
欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。
佛教的“因果论”因果不可逆转，善恶到头终有报、因果业报自作自受。
佛教的“因果论”仅指身陷六道中的有情众生，强调身在其中的个饶感受。
道教的“因果论”就是“承负”之，“承负”也是道教的立教基础。
“承负”是什么意思呢？
“承负”来源于《易经》的《解》卦，《解》卦：“六三，负且乘，致寇至。”
意思是，人背着包骑在马上，引来了强盗。
道教的“承负”论，承指今人要承受先人做下的善恶果报；负指后人会受到今人善恶的影响，上下五代，相承相负。
道教的“承负”论有别于佛教，是认为人可以实现对因果的逆转。
道教认为通过各种方术、法术，乃至于风水、堪舆的布局，可以达到扭转因果的目的。
道教的“承负”论针对的是大自然中的一切有情和无情众生，这一点也有别于佛教。
老道长到这里，停下来，看看我们，年长的凌家子弟似懂非懂，年幼的凌家子弟，一脸的不懂。
老道长想了想后：我举个例子吧！
有一个人走在街上，莫名其妙被另一个素未谋面的人狂骂。
用佛教的“因果论”解释这个人为什么会被骂，会这个被骂的人，曾在前世骂过对方，以致对方今世会骂他。
如果被骂的人，息事宁人，则前事恩怨一笔勾消；如果被骂的人回骂过去，又开启了下一次被骂的因缘。这就是因果循环。
当然啦，骂饶那个人，虽是了结前事，但也为自己种下了一个恶果，将来他又会受到这个恶果的反噬。
用同一个例子，套用道教的“承负”论，则是不同的意味。
首先，当街骂饶那个人，自己会受到恶果反噬；
其次，骂人者上至祖先亲人，下至子孙后代，都会因此恶行受到不良的影响。
这就是道教的“承负”论：一人曾经作恶，后代皆受报应。
而道教与佛教的不同之处在于，佛教比较认命，而道教认为通过努力，结局改变。
就上边的例子，佛教只能眼睁睁看着被骂的事情发生，而道教会通过占卦提前预测到当出门不利，作出避让的决策，从而达到扭转被骂的结局。
道教认为世间万事万物，非旦古不变，而是互相转化。
凌家子弟们听了，纷纷发出“哦！哦！”的声音，作出恍然大悟的模样。
老道长看到我们都明白了，很是高兴！
老道长喝了一口道士递过来的茶水，继续：无论佛教还是道教，无论因果论还是承负论，都是劝人勤奋修行，日常起心动念、一举一止，不能任意妄为，要心存敬畏。
黄山老道长在凌家弟子的心田里，播种了一粒敬畏地的种子。
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