张文杰在交流最后上台：“其实你们的讨论非常有意义，但不是对于你们，而是那些年轻人，他们会从你们的理论中明辨是非，数十年后成为新的思想引领者。
但是在这里我想的是：下之道，在于教育，使下所有人学知识，明道理，礼便成了，而儒家千年来只知要礼教百姓，但却不去想仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱这句话的前半段，其实还是放不下手中的地位。
而对于勒布伦使者，你们现在的启蒙运动，和大革命不就是想的是自由，平等，民主，在我们华夏大地几千年历史中，自由是不存在的，人总要有自己的责任，人生而有父母，养也有父母，教有老师，相互扶持的兄弟姐妹朋友，赡养自己的孩子，保护自己的国家等等等等，这一切就是你责任的来源，人可以追求自由，但是一旦你彻底抛弃这一切，人还能称之为人吗？自由是思想的自由。
至于平等，我觉得两千年前的一句话的最准确：王侯将相宁有种乎，这就是最完美的诠释，王侯将相难道真的是生来的贵种吗？放在他们这些大儒身上也是一样。
你们成为大儒难道就是生来的吗？还不是自己读书学习成就的，而那些没有和你们一样被世人敬仰的百姓，难道是因为他们生不知礼，不学习吗？，其实就是你们掌控知识的类别，把控国家权力，把工匠之学，农学，数术等都贬低成末等学问，让世人只觉得你们才最高贵，这世上难道还有高贵的学问吗？既然皇帝都能被推翻，那么学问为什么不可以。
经世之学，当以这下万民为本，百姓缺少粮食，就该研究增产增收之策，各地流通不畅，就可改进交通工具，在这其中，数学，物理，化学等可以阐述世界本质的学科才是最重要的，只有让下百姓都有追逐真理的可能，不被别人压迫，那么到达一个下大同的社会后就可以追求一些玄之又玄的科学，世界的真理。”
张文杰完，就走下讲台，把这一段从人人平等的话引申到知识的平等，以及未来的追求，至于民主，只要人人都有知识，那民主的追求探索自然就开始了，而不是口号上的民主。
反正对于复兴会来，民主已经在进行，各地现在进行的对于符合要求的各领域中出现的思想正确，品德优良，作风正确的一批社会各界人士进行选举，逐渐确定一批社会代表，建立对政府进行监督建议的一个组织，是未来人民对政府的一个良好交互。
而在复兴会内部，各级政府成立复兴会基层组织，选举当地复兴会宣谕，负责对政府的思想纪律监督。
至于政府组织，依旧以自古至今的一套官员选拔方式，只是去除了封建皇帝的那种凭借一人之力所谓的可以突然成为宰相将军，而对于未来想要成为最高领导人，那就要是从社会基层开始，一步一步走到最后，用自己治国理政的才能获取那个高位，当你可以站在那里，就一定可以掌控这个国家，而不是像皇帝家传，大多是被大臣和下面的人蒙蔽。
以前的官员挥霍的是皇帝一饶下，现在所有官员经营的是下人都下，你也有可能主政一方甚至主政一国，就能调动许多人。
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震惊过后，就是关于交流会的整理，所有的交流内容和一些知识的相互传递，法国使团发现自己反而要带更多的书籍返回欧洲。
而在最关键的蒸汽机，拿出一份百万平方公里领土的承诺，他们就拿着张文杰给他们可以采购的许可，花费百万万两白银购买了超过两百套各种蒸汽机以及几种蒸汽机生产图纸。
还有各种车辆，火车制造，钢铁冶炼以及最重要的车床等等设备知识，又花费了百万两白银。
他们最后带过来的三百五十万两白银竟然全部花光，带着两艘钢木混合的一种四十五米长的蒸汽动力海船顺着长江出海，带着来时的六艘木船杨帆回程。
满载的收获装不了多少，为了防止英国的觊觎，在越南南部，他们花费半个月的时间对两艘钢木结构的蒸汽轮船进行伪装，同时补充船上的煤炭，他们也会在六艘木船上放上足够的煤炭，足以支撑他们不用沿途补给。
这次的法国使团真的是带着改变欧洲局势的力量回到法国，未来就要改变。
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三月初，华夏报社把九日的中法交流内容合订成本，开始刊印全国，基本上每一个县城都最少运过去一千本，而张文杰的那一番话，作为三月刊的封面，开始发售。
整个华夏大地都在流传着那九的辩论，所有人都在议论。
而最热闹的地方莫过于各地的茶馆，每一个书人都把张文杰话中的典故拿出来，给当地百姓书。
自古以来的陈胜吴广起义的故事突然兴盛于各地，而对于知识没有高低贵贱之分的批判也让许多依旧在儒家乃是经世济用的学问这个观念里逐步解放出来，真正的思想大解放似乎开始了。
这一波浪潮影响极广，只有保定以北还在清廷的掌控，或者其实除了北京城还未事实上占领，自山海关以南，都已经在复兴会治下了。
伴随着各地发展，北京也在复兴会军队抵达以后顺利接收，至于城中的满清皇室和八旗军民，早已经被赶到了东北的满清故都盛京，回归那个清苦的生活，只有五六十万的满人在治下，至于当地的汉人，已经在各种复兴会的引导下转移到内陆。
张文杰还没想好如何处置那些皇室贵胄，全部杀了有些轻易，劳改也很轻，还不如让他们自相残杀，回归自己的原始生活，用几十年的时间慢慢赎罪。
不要什么壤，他们在留发不留头时的政策才铸就他们这群人现在的享受，而现在，他们也要为自己的行为付出自己的代价。
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