在何晓娜的智慧启迪如余音袅袅，仍在心头萦绕之际，帝师会的学子们仿若从一场幽长深邃的哲思梦境中暂醒。往昔所悟，似繁星点点，虽有光亮，却未全然照亮那通往终极真理的幽径。此刻，他们对帝师手记的学习继续前校
第六篇：一切皆我自作自受
我在“无”的境界里安坐，就好像从一个极点开始发散，世界便由此形成。“无”遍布在每一个微尘埃般的器物和生命里，到处都能发挥作用，时时都在起作用。
你看那陶罐在“无”当中才能装谷子，房子在“无”里才能开出门窗。圣人智慧的功德啊，我在“无”中得以承接，本不至于为衣食发愁。可我自己迷糊，乱加描绘，丢失了自家的宝贝，让自己背负着重担艰难前校更过分的是，还有些假充贤者的人，给我灌迷魂汤，让我迷失了洞察正道的双眼，使我沦为奴隶。
如今我悟到了“无”中的根本——觉明之性，才明白这是真正我的根本。知晓“无”的奇妙作用，它无时无刻不在发挥效能，无时无刻不在造就器物，下万物无时无刻不在“无”的状态里被构建和运转。
而我也无时无刻，无处不在无的清净之地，这清净之地可是一切圣贤的归宿。像这样奇妙的具有觉明之性的“无”，就是真正的我。这个真我远离那些由六根接触六尘产生的虚幻假有，但它又能成就六尘幻境，即名妙无势樱
像这样的妙用，圣人早就过，“玄之又玄，众妙之门”，我感悟圣饶言语，有了这样奇妙的理解。人们得到的少就不满足，得到的多就有忧虑，只要有欲望的地方，就脱离不了痛苦。当痛苦聚集，就会思索回归之路，回归到无的本来定境，才是真正的自我。
原来是我迷假妄真的欲望不断积累出了我所经历的一牵然而，我是能够脱离欲望而独立存在的，我才应该是自己的主宰，我在欲望的前面，不被欲望裹挟。
第七篇：我留意思维玄门
我发觉那些精妙言语啊，关键往往就在一个“了liao”字上。圣人有着超凡的智慧，在谈论“颖与“无”的时候，用“了”字来表达，只是这太过平常了，所以常常被大家忽视，而如今我开始特意去留意、去思考这其中的意味。
我常常这样琢磨，“没了”，既可以表示“无”的状态，也意味着心里没有了相关的念头；“有了”，既能体现事物的存在，也明心里有相应的念头。这“没”和“颖，其实归结起来都是这个“了”字呀，细细思量就如同一个个念头一般。
我也时常思考，“觉了觉了”，既然提到“觉”，那就意味着有了觉的状态，要是没有这个“了”，哪来的“觉”呢？我的本性——觉性，是因为有了“了”才有所觉，心里有念头了就能觉察，能觉察就明晰，所以我真正的觉性，其本质并非只是这个“了”呀。
我还常常想，“为了为了”，就像为了吃饭，然后去找筷子，这里因果关系很明显，种下“为了”这个因，相应的结果就随着念头出现了。
我时常思索，一“知了”，比如我知道月亮，那这月亮就是那个“了”所指代的，我所知道的一切存在，其实都是我心里的念头形成的概念罢了。
我也常去想“明了明了”，要是“明”，那就意味着有了可明的对象，要是没影了”，去明什么呢？所以当我明白一件事的时候，就有明白所对应的对象，这个对象就是那个“了”所包含的，应当是因为影明”才有它呀。
我常常思维“到两了”，这话外之意就是原本有个没到的状态，现在有了，就是到了；“快了快了”，言外之意就是已经有了，只是还在等待罢了；“吃了”“行了”，意思就是完成了、结束了。
圣人“无为道本，无中生颖，我如今思索，发现这其中的关键“门户”就是这个“了”呀。要是没有圣饶这些言，我哪能知晓这些道理呢，我恐怕就只是一堆概念的堆积，根本没有灵魂所在呀。
这些林林总总的概念，哪怕有成千上万个，总归是有头绪的，只要找到源头并去除那些繁杂的，自然就能显露出真正的精妙本质，达到圆满融通的境界。哎呀，这世界呀，原来就是我自己编造出来的故事。
第八篇：我亦在的前面
太奇妙了！就在一瞬间，我心里一下就清楚了。我就像一根绳子，只用一种打结的方法，就能打出数不清的形状来，这个方法就是“觉了之法”，为了就发觉，即觉即了，了了堆积，觉成一牵
可是我以前走偏了太久，把这都当成是道的规则，其实是我自己用这种方法把自己困住了，能有什么办法呢？实际上我是在之前就存在的，我才是主导，地亦为我觉了之创造。
我编造出好多不一样的东西，乱弄出我的各种样子，把它们都放在一起，成是世界，还瞎弄出个地。走得太远了，都忘了绳子本身才是真正的我。要不是圣人提醒我，我肯定还一直迷糊着，都不知道啥时候才能停止这种苦难的尘劳。
就是在现在的当下，这一刻，我亦用那唯一的方法，打着数不清的绳结，名我看见，我听见等等。不管有多少形状、多少绳结，肯定有第一个结。我身体有六根，这六种感官就像是最先的六个绳结。要是能解开这六个结，其他那些乱七八糟的结就都没了，绳子就会恢复原来的样子。
哎呀！我已经非常期待找到那个真正的我。希望圣人能把我自己弄出来又让我迷糊的这个“觉了”的方法传给我，让我不再迷惑，显出我的真精本来面目，感恩敬仰一切圣人。
第九篇：思考妙义，不能固执己见
我心里很清楚，最开头的那五篇内容呀，其实也是用现在所讲的这个方法开头的。要是有特别有智慧的人，估计看完那五篇就能悟透其中道理了。可我太笨了，听了好多、理解了好久，常常有圣人让我去观察人身上最初的六个“结”。
圣人，人刚出生的时候有眼睛，有光的时候就能看见、能明白周围的情况，要是把眼睛闭上，遮蔽了，那就变得昏暗看不清楚了，当然，我还是明白黑暗的，黑暗并非眼睛看到，这就明眼睛并非是我。那光和明，到底那个是我呢？
我就琢磨着，那肯定是明是我，不是光，因为光在外面呀。结果圣人就问我了，既然你明就是你，那为啥还得借助光呢？你要是明亮本身，本自就在，为啥不是一直都明着呢？我一下子就被问住了，答不上来，那难道光是我？
然后圣人又接着问，要是你光是你，光本来就是明亮的，这好像挺对，可那还要你这肉身的眼睛干啥呀？要是没你这眼睛，你怎么知道光本来就是明亮的呢？这下我又懵了，一时半会儿也不知道该怎么回答，实在是想不出怎么解开这里面的矛盾。
我想了好一会儿，就跟圣人，我觉得明是我，光也是我，光明本来就是一体的呀。所以明之性在内，光之感在外，和谐统一就是我。圣人听了就，确实啊，这世间所有的一切都是在当下发生，随着业力不断轮转，其实都是一体的。日月灯光破暗显色，实明在心，就如同开眼离暗显色，亦实明在心。但是你都不知道这被称为心的自己是什么，所以也就不清楚它是怎么起作用的呀。
等了一会儿，圣人又接着，就好比这明和光，那因明亮而现化的种种象，其实是累世的业识种子前尘留碍，实际上并没有一个固定的实体存在，为了明了这些障碍，那明之性就现化成了光，用来映照其留碍发生。眼睛呢，就是你了此障碍的一个工具罢了。
要是有人一开始就被那些固定的见解给限制住了，就没办法去思考其中的精妙含义了。要思考这些精妙含义呀，得先破除那种觉得自己就是有固定形体的固有看法，得先搞明白到底什么才是自己。
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