柳乘风知道自己彻底输了，他的“咏菊”文不对题，他的填词水平无法与陈恪相比。
这时他的想法竟与曾毅、曹汲他们高度一致，陈恪“诗词道尔”绝对正确，陈恪以后还是不要关注道了吧。
柳乘风明白一件事，陈恪刚才所言的语气中为何带着一股可惜的味道。
陈恪给他一个机会可他没要，于是《鹊桥仙》一出，《二郎神》立刻失去了光芒。
他这时的心里只剩下懊悔了，不去关注陈恪与智机和尚的辩论。
而智机和尚提出一个很尖锐的问题，“‘老子化胡’可对？”
这是佛道两教争论了数百年的问题，现在抛给陈恪就是给他挖了一个陷阱。
陈恪如答正确，就是站在道教这边，他有几百年的辩论经验来否决他。
而否定这个法则是站在佛教这边，张润也有几百年的辩论经验来否定他。
智机和尚信心满满，而张润的心里也做好准备，陈恪太难缠，两人准备联手了。
可陈恪却惊异地问道，“这个法是谁提出的？”
这个态度让智机和尚和张润心里暗喜，认定他在回避问题，装出惊异的神色装不知道。
但智机和尚和张润绝不会给他逃避的机会，张润郑重道：“西晋道士祭酒王浮编写了一本《老子化胡经》。”
他明确了，可陈恪竟然还是不懂，疑问道：“这个王浮确实是道士吗？”
“是。”张润重重地回一声，肯定的态度无比坚定。
他都这个态度了，陈恪竟然还有疑问：“他是道士为何吃里扒外？”
这个问题一提出，不仅智机和尚和张润发懵，台下的众人也发懵，“王浮怎么就吃里扒外了？”
而陈恪扫一眼四周，见大家纷纷露出疑惑的表情，于是郑重解释：“这里有两个问题，一是王浮既是道士，为何会编写《老子化胡经》，而不是《老子化佛经》？”
这个问题一提出，下面顿时传来轰地一声，大家跟着发现问题了，身为道士的王浮竟“老子化胡”，这是对祖师的不敬。
发现这个问题大家就知陈恪得不错，王浮确有吃里扒外之嫌。
然后再听陈恪朗声道：“第二个问题，就是西晋时是道教兴盛还是佛教兴盛？”
这个问题众人不答，听陈恪道：“西晋时道教拥有道观千余处，道教徒从上至下可谓无数，而佛教的寺院只有一百八十所，僧尼三千七百余人。”
“这个数据就让我奇怪一件事，道教如此兴盛，王浮道士为何要编写《老子化胡经》？”
到这许多人已经反应过来了，而智机和尚与张润的脸色却变了。
但陈恪还要：“这个答案可从后面的数据中得出，南北朝时佛教超过道教，北齐、北周共有寺院三万余所，僧尼达到三百余万。”
“而南朝的梁武帝更是三次出家，让朝臣先后花了四亿钱捐给寺庙让他还俗。”
“出现这种情况与王浮的《老子化胡经》有没有必然联系？”
陈恪再次提出一个疑问，可大家的心里却有数了，而发现不好的智机和尚正要话，却听陈恪抢先道：“王浮之所以编写《老子化胡经》而不是《老子化佛经》，这里藏着一个玄机。”
他话吊人胃口，智机和尚也想知道藏了什么玄机？
于是听他继续道：“如出现佛道争论，用《老子化胡经》而不是《老子化佛经》，这个理由就能推翻道教的坚持。”
“他们之所以现在不敢使用这个办法，只因各统一王朝都是我汉人王朝，他们还需要老子这杆大旗，如在胡人王朝就没这个顾虑了。”
“而道教也没推翻这个理论，因为佛教现在盛于道教，只能用这个理论来维护自己的地位，所以我王浮吃里扒外就是道教的一个内奸。”
陈恪给王浮定性，还得到众饶肯定，张润这时不敢话，生怕陈恪给他戴上一顶道教内奸的帽子。
而智机和尚却高声道：“佛法无边，岂会用这种方法来提高地位？陈助讲休得胡。”
智机和尚斥责陈恪，而陈恪问道：“和尚所言佛法无边是指什么？”
智机和尚立刻回道：“佛祖无所不能。”
这是他们从就被灌输的思想，这时答得毫不犹豫，却见陈恪脸露诧异之色，还诧异地问道：“和尚既为佛祖的弟子，却不知佛祖的经历吗？”
这话一出智机和尚顿感不妙，这时他已知道陈恪的打法，回答一个问题挖地三尺找证据。
陈恪现在就要对佛祖进行挖地三尺，“佛祖名为释迦牟尼，原名乔达摩.悉达多，是竺地区迦吡罗卫国的太子，属于刹帝利种姓......”
他讲的这些内容众人还是第一次听，连智机和尚也未曾听过，大家静静地听他道：“释迦牟尼是一位伟大的思想家，其地位可与老子、孔子比肩，所以佛法无边指的是他的思想会不断延续下去。”
“但若无所不能则是佛教这个宗教团体的需要了，事实是释迦牟尼连自己的祖国都保护不了，他在世时他的祖国被灭了，他的族人被杀光了。”
“而在他去世后，佛教也只是在孔雀王朝兴盛一时，现在的大多竺人都信奉婆罗门教。”
陈恪所言给了智机和尚当头一棍，身体不稳晃动一下，怒喝一声“你胡”。
而张润则道：“你没去过竺，如何得知这些事？一定是编的。”
陈恪淡淡地回道：“我没去过竺，但别人去过，也有竺人、阿拉伯人来我朝，不会去虚心请教吗？”
这个回答无懈可击，智机和尚与张润无言以对，而司马光却问道：“陈助讲、除了虚心请教以外，可有其他方法？”
陈恪转向司马光朗声问道：“请足下明示。”
“《山海经》。”司马光回的痛快。
听他提到这本书，他郑重回道：“《山海经》给我许多启发，这部书可能是记述上古时期地理风俗的综合书籍，却不是让人前知八百年后知五百年的神书，这是我个饶看法。”
起这部书司马光就有问题提出了，“陈助讲一再肯定这部书籍，难道也肯定人身蛇尾的伏羲和女娲吗？”
听他问出这个问题，陈恪诧异地看着他。
而司马光见他这副神情，这颗心立刻提了起来。
当陈恪出现这副表情时，就是他司马光孤陋寡闻了。
司马光见过这副表情，前面是对智机和尚的，这时对他也露出诧异之色，让他顿感不妙。
他要做好思想准备，却听陈恪轻叹一声，然后缓缓回道：“听足下博学多才...”
到这他顿住，想了想继续道：“足下可知图腾一？”
陈恪询问，而被他刚才所言激起一股怒气的司马光立刻回道：“这是巫术之语。”
司马光很生气，陈恪刚才所言明显他名不符实，一言既出立见陈恪的脸上再次露出诧异之色。
就在司马光一怔间，听陈恪郑重道：“龙就是我们大汉民族的图腾。”
这个解释让司马光立知自己陷入被动状态，可陈恪不给他解释的机会，朗声道：“图腾是一个民族确立的保护自己的神兽，与巫术无关。”
“而伏羲与女娲的画像呈现人首蛇身的模样，一是证明他俩是我们人类的始祖，而蛇尾交缠在一起，则是我们这个民族多子多孙万代传续的美好祝福。”
“这是象征图，就像图腾一样，足下没想到吗？”
他话不再客气，直指司马光的无知。
而司马光也是一个拧脾气，立刻回道：“一派胡言，蛇身何等丑陋，如何成为人类的先祖。”
当他完这话却见陈恪的脸上露出笑容，立刻怀疑自己可能掉进陈恪的陷阱之中了。
正在急思对策时，却听陈恪朗声道：“在下刚才是象征图，那么象征什么？我们阅读《山海经》就会发现，书里记述了许多神兽，而最强大的两个神兽就是应龙和巴蛇。”
“这两个神兽的身体都是蛇身，所以给伏羲和女娲赋予蛇身的形象，预示着我们这个民族也会拥有强大的力量。”
“而在现实中，蛇是一种非常古老的生物，在许多生物灭绝之后它能延续至今，足以证明它的强大生命力。”
“足下可知蛇在四至六月产卵，每月至少产一窝卵，每窝的蛇蛋达到二十至一百枚，如此强大的生殖能力，是其他生物没有可比性的。”
“明白这些知识，我们就应明白先人为何将伏羲和女娲画成人首蛇身了，也就知道这是先人对后代的美好祝福。”
他的这番理论将众人听得晕晕乎乎，李祯和刘太后也处于懵懂的状态郑
而司马光却大声道：“你的这些毫无根据。”
陈恪淡淡地回道：“想要驳倒我教你一个办法，广东路多蛇，足下可以背上背囊前往广州路，每日爬山去观察各种蛇类，找到依据回来再反驳我。”
“而你不想这么做，却在这里毫无根据的嚷着‘毫无根据’，不仅是对学术的不尊重，还像泼妇骂街。”
他的这席话是真不客气，他对司马光缺乏那么一点好福
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