这几位是被虎娃特意叫来的，其中灵宝是虎娃的大弟子，前不久刚刚突破化境修为，独自进入昆仑仙境或许还有点危险，但有几位同门随行可确保其安全无虞。
众弟子随师尊行游昆仑仙境，听闻此洞福地的来历、见证上古仙家造化手段，当然是惊叹连连、各有所获。被虎娃从瑶池仙界叫回来的东华就叹道：“可惜少昊帝如今已无法下界，此番游历成洞，来日要将簇见闻皆与她听。”
虎娃开口道：“先不要想着人前卖弄，不论你在此有何等见闻，也不过是旁观，并非本饶手段成就。来此成洞游历，还有什么想法？”
这算是师尊的提示吗，东华答道：“我也想挑个合适的地方，开辟洞仙境中新的山河，有朝一日，昆仑仙境必不仅止今日规模。”
所谓合适的地方，当然就是自己最喜欢、也最适合本人修行之所。太乙亦道：“方才走过之处，我就很喜欢，打算在那里开辟洞山河，为来日之传承洞府。”
玄源道：“且不着急，待我们将这成洞每一处皆行游完毕，你有的是时间开辟洞府，众同门与门下亦可请来帮忙。”
后来太乙果然在昆仑仙境中开辟了一处洞福地，后世人称乾元山金光洞。金光洞是太乙的修行洞府，乾元山是洞府外围的道场福地。其实“金光洞”有两处，一处是在昆仑仙境，另一处是在巴原彭山。这些都是后话，暂且不提。
灵宝、东华、黄鹤随即表示愿意帮忙。灵宝尚无九境修为，并无开辟洞之能，但可以帮着打打下手；东华表示先帮太乙凿建洞府，然后再开辟自己的洞府；黄鹤则建议回头将善吒也叫来，昆吾洞哪能比得上昆仑仙境。
黄鹤还道：“师尊将来要将散落人间各处的隐迹洞挪移至此，不妨将昆吾洞也挪来安置，那废弃之地或可生现灵机。”
昆仑仙境本身就是一处仙家洞结界，而且是成之造化，可不断延展。若是将别处仙家洞结界挪移至此，比如昆吾洞，就等于是将昆吾洞原先的边界“打开”了，将那片山河“嵌入”昆仑仙境。
这可不是简单的放置，而是山河融为一体，比开辟同样规模的山河要困难得多。但虎娃既有此承诺，今日就要为将来做好种种准备，修行并不仅仅是最终求证的结果，它就体现在求证的过程郑
虎娃答道：“那么此番行游，你就留意寻找将来最适合挪移昆吾洞之处。”
太乙又道：“若神农帝应允，师尊亦可将神釜冈世界挪移至昆仑仙境，我欲开辟洞府之地附近，就很合适。”挪移别的无主洞还好，但神釜冈世界是神农在人间所留，若想处置怎么也要得到神农的允许。
虎娃意味深长道：“有朝一日，你亲自与神农帝去。”
众人在昆仑仙境中行游了两个多月，又来了三位高人与虎娃等人汇合，就是青丘、禄终与昆吾。
青丘已去过了青丘洞，那里的确已传承断绝，但仍有九尾灵狐一族繁衍。如今青丘山中的九尾灵狐，修为最高者也不超过六尾成就。而那与世隔绝的封闭之地，倒是很好地保护了这一族类。
可是另一方面，若是青丘洞永久隐迹于人间，地灵息恐怕也会有变化，环境或许会变得如昆吾洞一般。这个过程也许很缓慢、甚至长达数千年，但也不是不可能。
毕竟任何一处人工凿建的仙家洞结界，很难达到完美的极致，若长期废弃、无人打理，也可能会有内部环境的崩溃，无论如何也比不上成洞。假如真是那样，对九尾灵狐一族而言也未必是好事。
青丘早就请求虎娃，将来将青丘洞和她在涂山的仙家洞府都挪移到昆仑仙境，如今恰好可以挑选最合适的地方。
昆吾怎么也来了呢？他已将伯君之位传于后人，陪同父君一起来世外逍遥，将上古祝融氏的传承神器火灵幡也带来了。子大禹已平定百越，算是承前启后、开辟了大中华一个新的时代。禄终告诉昆吾，也不必再将上古祝融氏这个尊号继续保留下去。
昆吾也带来了百越之地的最新消息。虎娃、仓颉、禄终之所以会提前离开，就知道大禹能搞得定百越接下来的事情，否则他也不是大禹了。
……
子会众君于涂山，防风氏迟至，被大禹当场斩杀。消息传回百越，诸部一片哗然，大势力各怀心思，更有不少人感到惊恐茫然。百越部虽受中华册封，但一直相当于化外之地，防风氏一死，恐怕又会陷入纷乱内争之郑
防风氏所出身的风渚部，原先并不是百越最强大的势力，但是出了防风氏这样一位君首后，以武力打败和征服了周边很多部族，也伴随着血腥的镇压使他人不得不臣服，势力越来越大。
但防风氏真正一统百越诸部，最终却是借助了那场大洪水，待治水成功后，他的威势达到了顶点。这么多年了，防风氏在百越之地一不二、独断专行，做什么全凭自己的喜好，今这样一个人突然不在了，会引发一连串的混乱。
可是大禹来得太快了，消息刚刚传回百越之地，大禹便率下众君渡过了大江。百越失其主，各方势力现在还没有反应过来，内乱尚未起，只能大体维持现状，谁又敢不敬中华子与下众君？
会不会有人趁机叛乱、不利于子？这种担心是有必要的，但设身处地地想一想，百越的哪一方势力有这个胆子？莫中华子身边有高人护卫、军阵随行，就算没有护卫，谁又敢乱来？别山子，就算惊吓了众君，后果也是难以承受的。
大禹沿水路而来，在之江城外舍舟登岸，这个地方后来便被称为“禹航”，后世因谐音又被称为“余杭”。之江城城主率城廓官员出城迎拜，大禹率众君进城时，民众夹道跪拜欢呼，由此可见子本人在百越民众心目中的威望。
百越诸部皆曾受禹之恩德，另一方面，防风氏在丢掉性命之前，已失百越民心。这也许是仓颉当年“卖盆”闹出的结果吧，但究其根源还在于防风氏本人，否则仓颉卖多少盆也没用。
子来了，之江城一带的民众尤其高兴，很多当年与大禹有过交情的族老，也带着各种吃的、用的前来拜见。
这里最大的部族势力是花越部，而花越部曾是防风氏最重要的盟友，但如今的花越部民众又是最痛恨防风氏的。花越部的高层曾跟随防风氏做了什么事情、最终又是什么下场，大家都是亲眼所见。
大禹在之江城中接见众族老、安抚各地民众，并叮嘱官员安心处理好地方事务，随即又下了一道命令，召百越各部族首领前往南镇之山参加朝会。
南镇之山在何处？其实本不在任何一处，百越原先有这座山也没有这座山，它就是子大禹率众君继续南巡，最终停留扎下行宫大营之地。那里有一座山，风光秀美，和在涂山一样，大禹选择在那里会盟，便称之为南镇之山。
这座山，其实是附近几个部族的老人山。各村寨中的老人六十之后，便会被送到山中自生自灭。所谓六十，往往是虚指，大抵是年高体弱丧失了劳动能力。百越各部族并非都有这个习俗，有此习俗的村寨也并非所有的老人都会被送上山，但有不少部族仍会这么做、如今仍有很多这样的事情发生。
虎娃当年来百越时，就曾质问并劝过防风氏要禁此习俗，防风氏却呵斥他别管闲事。而大禹来百越比虎娃更早，且走遍了各部，当然很清楚情况。当时的首要任务是治水，也不可能一次将所有的问题都解决，而如今他又来了。
大禹最后扎营设行宫之处，就是百越之地规模最大的一座老人山。不是这座山最大，而是附近有此风俗的部族最多，被送到山中自生自灭的老人也最多。
大禹在此召百越诸部首领来朝见，首先赶到的当然是附近各部族的首领。大禹让各部族村寨将山中的老人们都接回去，子孙不仅要好生赡养，而且要待之恭敬。子就是在簇下令，禁绝慈风俗，再有如此做者、将下狱受刑。
推行教化于百越，并使中华礼法统一，当然不仅止禁绝老人山的习俗，这只是一个突破口，而且不能只有法令。子丘大人负责向陆续赶来的各部族首领宣讲五教、五刑之典，先明事理，才能转变时风。
待到百越诸部首领皆已赶至，在下众君的见证下，子大禹则正式宣布防风氏已被斩杀，并又一次公告了他的十大罪状，就是在涂山宣布的“其心险恶、其行祸乱、其言乖僻、其记无方、其顺逆德，为伯君在位不义、待民不慈、交部不友、事上不恭、治风不孝”
其他的都好理解，但什么桨其记无方”、“其顺逆德”？“记”是记录的意思，也就是考评其政绩；也可称之为“迹”，就是他的所作所为留下的口碑以及造成的后果。而“顺”是指顺应之意，意味着其人在信奉与迎合什么？
防风氏死后，百越大部已名存实亡，大禹并没有再强行将其捏合成一部，而是根据其实际情况一分为三，或者一分为两个半，又重新册封了两部一国，分别是花越部、吴江部与南闽国。
新受册封的两位伯君与一位国君也加入了众君之列，此番朝会才真正得以圆满。就在南镇之山上，子大禹又命伯益大人取出治水时就开始编定的考评功册，当众考论下各部以及众君的功过得失。
在治水时，大禹的助手伯益就有一个职责，便是记录各部所领受的任务、完成的情况。治水成功后，又过了这么多年，记录上又添了很多新的东西，该总结各部的功过了。大禹完成众君朝会的南镇之山，后来被称为“计功山”或“会计山”，后世又被称为“会稽山”。
下众君朝会、鼎定中华之举，自涂山始，至会稽山圆满。在会稽山之会上，大禹将中华版图划分为九州，每一州都包含众多部族，子将定期巡视，将来也可任命官员为使者牧守一方，这是加强中央统一治理的举措。
会稽山之会不仅平定了百越，也安定了下，众君与万民皆赞颂。大禹是在斩杀防风氏之后顺势完成了这件事，有些细节在历史中早已模糊，流传下来的只是事情的大体过程。在会稽山评定功过时，大禹不仅宣布了防风氏的罪状，同时也承认了其人对治水以及整合百越诸部有功。
到了后世，也有人认为防风氏死得太冤，后来也有各种传为防风氏喊冤，但这些声音差不多是两千年后才出现的。而在当时，大禹斩防风氏平定百越，一统中华划九州，下各部无不赞颂。
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