“师父我越来越觉得您修行之快，难以想象了。”
“没啥快不快的，我教你啊，学吗？”
“学，嘻嘻嘻，师父我学。”
“你就玩儿着持续修，有事儿没事儿悟一悟，就这么干就是了，别被眼花缭乱的东西迷了眼。在自己不懂时啊，多来问，少问一些同样不懂的人，你越问越迷糊，哈哈哈。”
“这？师父。我与一些也修行的人交流也会受到影响吗？”
“你猜猜呀，嘿嘿嘿，实话告诉你吧，你与谁有交集，都会产生能量纠缠，两个糊涂蛋在一起，一起瞎想糊涂啊？哦吼吼。那你不更糊涂了嘛？”
“嘿嘿嘿，也是诶。”
“嗯捏，寻山访庙无非是寻找明师，得是明白的师父。不明白的找一万个也无用，更别提不明白还瞎想的人呢？你真想交流交流，我告诉你点窍门。
你与身边之人交流时，别顺着人家的话想，你反观自己内心，哈哈哈。你就看看你自己在想什么，然后如何产生的何种想法，甚至是情绪。
你反观内照自己，心别随外在那些境遇相乱跑。这个才是最牛逼滴修行方式，呀哈哈哈哈哈。”
“我好像懂了师父，我与人交流时，内观自己，就会看到自己的思维规律，从而发现自己在想什么，起什么情绪，也能知道自己想了什么，才得到了何种结果。我若什么都没想，就什么都没有，甚至是连人家的，到底是好是坏这点都没樱而正因我能照见自己内心的起心动念，如果能不受起心动念影响，那么我就出来了，从相中，妄心妄念中出来了。”
“嘿嘿嘿，聪明的家伙。心生种种法生，心灭种种法灭，一念一法一菩提，念念能觉，不迷者，方证菩提。
菩提大道啊，不在外面，在心间。外面那些，一切相，一切法，乃至于术。都是道的衍生。
为学日益，为道日损。若为学习，自然产生二元对立，好的坏的，对的错的。阴阳对立。
若为成道啊，就得打碎圆融，不执一法一术，灵活运用。
你见我是我哈，你可别啥也不学习了，学啊，时常得悟一悟，你光学一堆大道理是没用滴。
你得把道理参悟参悟，吃一吃，吃透精华部分。”
“师父我想起个事儿。”
“啥事儿啊？”
“我记得我在哪好像听过，好的师父教徒弟时，往往站在徒弟的对立面，这是为何啊？”
“因为要助徒弟破相呀，比如哈，你执着什么对错好坏。我就跑到你对面给你对面的视角看看。你若不明时，自然业力相随，烦恼心起。
倘若你明之时，出了自己的认识，也自然到了彼岸。
这个到达彼岸呀，不是你到了对立面，而是你心能在阴阳两面的中间。或者法有万面，你见世间的每一面时，都不被某一面而固化于内。
不住在自己的认识中，也不固化在对立的认识郑是出这般对立认识，旁观己心。自可照见自心中所谓的好坏答案从何而来。故而师父有时，会出相反之话。
为师很少这般，偶尔吧。也不太爱用此法了，这法背业背的，呃，不是。
是，一旦哪个糊涂不懂，忘记尊师重道这点。
对立的对抗视角就会纠缠。最容易情绪朝着师父发动。
咳咳咳，没有办法滴这个。”
“明白了师父。”
“嗯，给你段达摩祖师悟性论，你参悟参悟，没准就懂了。”
“好的师父。”
“达摩祖师悟性论；
夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。
故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。
佛者觉也。人有觉心。得菩提道。
故名为佛。
经云。离一切诸相。即名诸佛。
是知有相是无相之相。
不可以眼见。为可以智知。
若闻此法者。生一念信心。
此人以发大乘。超三界。
三界者。贪嗔痴是。
反贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。
然，贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。
能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。
贪嗔痴外更无别有佛性。
经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。
三毒者。贪嗔痴也。
言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。
无所不乘。亦无所乘。
终日乘未尝乘。此为佛乘。
经云。无乘为佛乘也。
若人知六根不实五蕴假名。遍体求知。必无定处。当知此人解佛语。
经云。五蕴窟宅。是名禅院。
内照开解。即大乘门。
不忆一切法。乃名为禅定。
若了此言者。行住坐卧皆是禅定。
知心是空。名为见佛。何以故。
十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。
舍身不吝。名大布施。
离诸动定。名大坐禅。何以故。
凡夫一向动。乘一向定。
为出过凡夫乘之坐禅。名大坐禅。
若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。
不着文字名解脱。不染六尘为护法。
出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅盘。不处无明为大智慧。
无烦恼处名般涅盘。无相处名为彼岸。
迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。
为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。
若见彼岸异于此岸。此人之心以无禅定。烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。
迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法郑不见凡夫异于圣人。
经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能校
平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。
若见生异于死。动异于静。皆名不平等。
不见烦恼异于涅盘。是名平等。何以故。
烦恼与涅盘。同是一性空故。
是以乘人妄断烦恼。妄入涅盘。为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅盘。
涅盘者。涅而不生。盘而不死。出离生死。出般涅盘。
心无去来。即入涅盘。是知涅盘即是空心。
诸佛入涅盘者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。
贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。
若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。
是知三界生灭。万法有无。皆由一心。
凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。
若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。
凡夫一向生心名为樱乘一向灭心名为无。
菩萨与佛。未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。
是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。凡悟者悟于迷。
正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。
色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。
有者有于无。无者无于樱是名真见。
夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。
无所见故，见无见故。见非见故。
凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。
心境相对。见生于郑若内不起心。则外不生境。
故心境俱净。乃名为真见。作此解时乃名正见。
不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。
见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。
夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。
真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。
经云。不舍智慧名愚疑。以心为空。解与不解俱是真。以心为有，解与不解俱是妄。
若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。
若人逐于法。法皆妄。若法逐于人。则法皆真。
是以圣人不亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。
众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。
心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。
知心不属一切法。此人常在道场。
好啦，先这些吧，听得懂不？”
“师父，我有些感觉听的懂，又有很多不懂。但……但是……，我发现这经中好多话都是师父您如今成道的状态。这个我听得懂。
您写了那么东西出来，很多都与这经中所言不谋而合。您常；色空不二，这话我今才是真的听懂了一些了。”
“咳咳，听着玩儿呗。执着它干啥。什么特么的空不空，色不色，不空不色的。咱就即空即色，不空不色，不生不灭，不垢不净，不增不减就是了。嘿嘿嘿。修着玩儿就是。哦吼吼，呀哈哈哈哈哈。”
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