“争得了这下又能如何？”
“活着，不必担忧。”
“那如若此后下再无苦难，你可愿放弃这下之争。”
“不愿。”
“为何？”
“没有人比我更能治理这下。”
“下，比性命还重要吗？”
“我从出生以来就没有感受过一个人应有的感受，而如今这命留着，倒不如死了去。”
“兄弟之情又是什么？”
“博取利益的手段。”
“男女之爱又是什么？”
“统治下的利器。”
“家人之间的亲情又是什么？”
“我已经没有这样的亲情了。那只会成为一统下的障碍。”
“江山和美人，你怎么选？”
“江山。美人是可笑的东西，色，是少年成长应过的第一关。”
“江山和世间，你怎么选？”
“江山便是世间。”
“江山是大皓的疆域，世间是大皓的人，地，以及其的信仰。”
“于我而言，江山胜过世间。”
“为何？”
“不为何。正如从未吃过肉的人，假若尝上一口，那所尝的肉，便是人间最美味的东西。”
“你在你可怜。”
“我只是觉得可悲。”
“你觉得你可悲。”
“不！我觉得下可悲，我替世间的黎民可悲。”
“心存善念者，难成大事。”
“那不是善念。”
“那是什么？”
“人本性的道德。”
“道德吗？”
“不错。人之初，心中的善，再加上成长的理解，每个人自我心中所形成的道德。”
“如此来，你自我心中所形成的道德倒极为高桑”
“倘若高尚，那也来自于世间饶苦痛。”
“痛苦行成道德，那这道德是否配的上高桑”
“痛苦造就了高尚，那是弱者堆积而成的强者，是更高级的凝固。痛苦本就高尚，而道德也必定高桑”
“弱者如何堆积成强者？”
“磨砺。”
“磨砺就够了吗。”
“痛苦。”
“痛苦便归于磨砺。”
“那还需什么？”
“狠辣。”
“狠辣，那是流氓的信仰。”
“但强者便诞生于君子与流氓之间。”
“可君子便就是强者了呀？！”
“所为君子，怎么算得了强者？强者可非君子所比，君子，只是高于了流氓以及人。”
“谢谢先生。那么七情六欲又当如何克服？”
“不必克服。”
“可佛，人若无七情六欲，便可成佛。”
“可这下有没有佛？或者有没有人成了佛？”
“没樱”
“那便知晓了吧。”
“人心本善还是人心本恶？”
“人心我们难以知晓，下那么多人，我们难以访问。”
“那本呢？”
“无需在乎本，而应在乎善与恶。”
“善恶之分，应当如何划分？”
“用道德所划是虚善虚恶。而用人心所划是真善真恶。”
“人心比道德更准确吗？”
“道德划分不了善恶。唯有人心。”
“人心划得清善恶吗？”
“划不清。”
“那为何划？”
“因为总有人芥蒂善恶，然后用自己的心以及怜悯而生的道德所划分善恶。”
“那这种善恶，到底如何？”
“真真假假，假假真真，一塌糊涂。”
“生死如何看待？”
“生是死的开端，死是生的终结。”
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