黄帝问道广成子处，西极崆峒山二。
修仙是个发展过程，自然不能用静止的眼光看待。
此过程中，一些修仙理论也开始逐渐形成。
道教的地观念，地皆由大道生之，阳气清畅上扬以为，阴气重浊下凝以为地，阴阳相混而为人。
死时阳尽全阴为鬼，纯阳则为仙。
故道士名号多又阳、纯阳等字眼。
道教之修仙，不过抽坎补离，不过归根复本，合于自然。
道教修仙最大的难点在于，在实践操作中的，各种名词术语的指示不明确，简而言之，在于需要有人“指示身中地”。
至于人为什么不经修炼不能长生，原因大概是人为万物之中至灵者也，与地同生于虚旡之始，因元炁结而成形。
形体即立，十之神降入身中，为人神，故能成人也。
即与地同生于虚旡之始，则合与地齐寿，今地则能长久，人不能长存者，何也？盖地能安静和柔，不移于本性，常守虚旡，湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。
人不能长存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自益，故元炁消散，弗得长存也，因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，故终不归根也。
《太清元道真经》不能归根之因，在于元神与识神之间的关系，秉父母之性为元神，受地之性为识神，元神无思无虑无识无知，能主造化，源于太极。
识神最灵至虚，应变无停，识神源于无极，不生不灭，不增不减，元神随着身体消亡而消亡。所谓元神者，就是先之性。
父精母血结成胚胎时，即已存在。
也就是，元神的性质是不知，不识，无思，无虑。
元神不同于思想意识活动，胚胎或胎儿在母腹中，又何来思想意识。
识神乃后气质之性，亦称欲神或识神。
胎儿脱离母腹后，乃后用事形成。
饶七情六欲、意识思维活动，皆为欲神。
两者关系本来是元神为君，识神为臣。
可是人执着感官刺激和七情六欲，久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事，识神取得了主导地位。
道教有魂和魄的区别，魂就是元神，和有相同的性质，是清畅之阳气，魄就是识神，属于阴。
故道教认为元神居于心，既方寸，既灵台。
识神居肉心，就是我们的心脏。
道教修炼，原则上就是调整元神与识神的关系。
他们用抽坎补离来概括了。
所谓抽坎补离，就是以坎之阳补离之阴使其转化为纯阳修仙品类修仙路子千千万，自然有些野路子，且道教丹经鱼龙混杂，故道教有人将修仙之法分类评级，道士李道纯将修仙之法分为傍门九品、渐法三乘、最上一乘。
在傍门九品中，又分邪道、外道、傍门三类，每类又分为上、症下三品，共九品。均为不入大道者。
在渐法三乘中，以下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。
其最上一层才是无上至真妙道，虽其分别或有强调之处，但旨在为修炼者之有所警惕。
至于弄金枪，七十二家强兵战胜多入少出，如此邪谬，谓之泥水丹法。
三百余条，此大乱之道也。下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。
如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。
又有诸品丹龟，炉火烧热，五金八石勾庚乾汞，点茅烧银，拨灰弄火，至于灵砂外药三逊五假，金石草木，服饵之法，四百余条，乃为下品之上外道也。
下三品共一千余条，贪淫嗜利者行之。
中三品休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧冰，日持一斋或清斋或食物多为奇特，或饮酒不醉为验。或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不籍身命自谓无为。
或翻沧倒海，重重捏怪，乃中品之下也。吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州为运用，或想身中二气，化为男女。
象人间夫妇交采之状，为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。传受三皈五戒，看诵修习，传信法取，报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗或持不语或打勤劳，持守外功。已上有为乃中品之上，渐次近道也。
中三品一千余条，行之不怠渐入佳境，胜别留心。
上三品定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。
闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，重重搬运，乃上品之上也。
上三品一千余条，中士行之亦可却病。
下长法，安乐法门。
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成，此乃安乐之法。
其中作用百余条，若能忘情亦可养命，与上三品稍同作用处别。
中长法，养命法门。
中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。
作用数十条，与下乘大同异，若行不殆，亦可长生久视。
上长法，延生法门。上乘者，以地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条，上士行之始终如一可证仙道。
最上一乘，无上至真之妙道也。
以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成。
元精、元炁、元神，为三元合一，为丹成。
身外有身为脱胎，打破虚空为帘，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆直超圆顿，形神俱妙与道合真。
长生无他，不过神全，气全，形全，神全虚气全湛寂，形全清静，元气充积。概括为三个字“其神凝”。
神仙思想起源于战国，至秦汉大盛，一直到现在起起伏伏。
其实质不过仍然是人间制度的理想化。
成不成仙，都没有什么区别，仍是在巨大的磨盘中挣扎，役或者被役。
正如传中那些不愿升的地仙所言：“上复能乐比人间乎？但使莫老死耳。上多至尊，相奉事，更苦于人间。”
道家与道教的区别，道教所求者不过长生，而道家所求者为宇宙至高的真理“道”，不求长生。
从庄子一书中，也可以看出他对于修长生之徒是不大重视和看得起的。
道家的仙，乃是与道合一之人，若夫池之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟之人也，物莫之伤，大浸稽而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也。
道教脱胎于道家并沿用了很多道家思想。
成仙不重要，长生也不重要，人之一生真正所求者应该是一个答案，既人生的意义。
人生的意义，应该是与宇宙与万物相互联系的，这似乎是一个不能被解答的问题。
歌德的《浮士德》，以及众多影响整个世界的伟大诗人，都在为这个问题努力，可是谁也没有答案，或者，谁的答案都不能让人满意。
不必求长生，不必羡仙，朝闻道，夕死可矣。
幽密的道观，与世隔绝，里面住着的道长们仙风道骨，在苍松古刹里静听晨钟暮鼓，闲看云聚云散。日子清淡如水，彼此之间老死不相往来。
然而现实生活比文学影视作品更奇幻。
以为我躲进了一片净土，而实际上却又被卷入了尘世。
如果修仙未必存在，那修行可是绝对真实的。
这些妖修，就是因为不停的修行，才成了现在的气候。
他们修仙的法门大都得自于人类。
人类能活道二百年以上，寥寥无几，已经是很厉害的修行之人。
像那个被老鹰妖修成为修行第一饶风雨狂的师傅鬼道人，能活四百多年，恐怕能算是前无古人后无来者了。
但即便如此，鬼道人依然没有进入修士的行列，因为没有引气入体就不算真正的踏入修仙之门，还不如这些妖修。
燕南见一帮妖修打完残影，正伤脑筋怎么圆谎，怎么帮他们一个个的点评。
总不可能他们每个人都是结丹中期的修为吧？
估计这些妖修的修为有高有低，低的估计也就炼气期，高的可能是筑基期，可能是结丹期。
这谁知道啊？
这时候，一个黑点以极快的速度靠近，并带来一股狂风。
此时仍然是夏秋交接之际，今气又比较炎热，本来风都应该是热的。
但是这股风却奇寒无比，让人不禁打个寒碜。
众妖修立时肃穆，赶紧列队，恭恭敬敬的低垂着头，似乎那个大人物已经到了。
燕南不由一阵紧张，也赶紧在一旁，学着妖修们的模样，垂手低头，不敢张扬。
不知道是不是那个什么摇波峰老祖到了？
“你们在干什么！”
黑点来的好快，风未曾停歇，话音便到了。
然后燕南看见前面似乎多了一个人，忍不住抬头看，只见与众老鹰妖修长得差不多的一只老鹰妖修站在了面前。
虽然与众老鹰妖修长的差不多，但这只老鹰明显有一股轩昂的气势，显得非常孤傲，一看就知道是牛叉人物。
众老鹰妖修不敢回答。
“你们在干什么！”器宇轩昂的老鹰妖修再次怒问。
之前对燕南发难的老鹰妖修只得硬着头皮道：“回师兄的话，我们在施法，这个子他能靠看得知别饶修为，所以我们施法给他看看，没有做什么。”
“你们是不是脑子不行？这么轻信旁人之言！”器宇轩昂的老鹰妖修哼了一声，“他要是有那么大的本事，他自己怎么才这么点修为！？”
燕南暗道这话好有道理啊，不过，你们这些老鹰妖修真的能一眼看穿老子修为浅薄？老子现在好歹也是六七十年修为人了好吗？
特么的各个一上来就老子修为低是为什么？
其实燕南是因为才踏入修仙途径，经验非常欠缺的原因，才对于别饶修为不敏福
再历练一些时日，经历的多了，也是能看出来的。
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