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中庸，儒家的道德标准，中庸重点在症庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折郑因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”清俞槎茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。
《中庸》原是《戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，下之正道。庸者，下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥**。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸·中国画
[名词]中国古代哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，饶健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引自月牙山人《中华心法》
中庸之道的理论基础是人合一。通常人们讲人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》
的“尽其心者，知其性也；知其性，则知矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的人合一，更忽视了人合一的真实含义。人合一的真实含义是合一于至
诚、至善，达到“致中和，地位焉，万物育焉”、“唯下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞地
之化育；可以赞地之化育，则可以与地参矣”的境界。“与地参”是人合一。这才是《中庸》人合一的真实含义。因而《中庸》始于“命之谓性，率性
之谓道，修道之谓教”而终于“‘上之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的人合一。人合一的是善良美好的，人合一的人是像善良美好的那样善良美好的人，人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的一样造福于人类和自然理想境界。
命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未，谓之中（4）；而皆中节（5），谓之和。中也者，下之大本也；和也者，下之达道也。致（6）中和，地位焉，万物育焉。（第1章）
【注释】
（1）命：赋。朱熹解释：“以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的命（赋）实际上就是指的饶自然禀赋
，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】
饶自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“直；表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“直，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“直、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“直，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
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