不过池薛荔一高兴，还是忘了做灵山拉伸操，最后还是周至和麦苗两人坚持了下来。
池薛荔认为去温泉泡一泡可以达到同样的效果，第二一早就带着团队过去了，打着拍摄素材的借口准备享受。
周至就没有那样的福气了，他要抓紧时间将昨带回来的东西慎重收纳，然后带着麦苗一起赶赴机场。
因为东西太多，作为随身行李托运肯定是走不通的，好在周至现在在自治州的影响力也不，周六嬢集团本身有固定的航空货运通道，知道这批文物的重要性后，李玉堂批准了特事特办。
当下午，这批文物就越了蜀大博物馆。
西南少数民族历史文化研究是蜀大的强项，人才储备比蜀省博物馆还要强盛，而且蜀大博物馆外展区的大以及文物数量可能比蜀省博物馆要一些，但是在保雪区，研究区，修护区，条件比蜀省博物馆还要好。
很多时候蜀省博物馆都打着“联合研究”“联合修复”的旗号与蜀大合作，其实就是想要趁趁好设备。
蒋曦和旦增大师也不白给，接到周至的电话后就组织了系里的精干力量在这里等着了，同时还联系了蜀省博物馆，蜀省文化厅，民族宗教局等相关单位，进行联合鉴定。
当晚上就出来了不少的成果，周至带回的一个草纸本，被鉴定为《武定罗婺夷占吉凶书》的原本，并由此牵扯出一桩民国时期的大事件。
“所以这本《武定罗婺夷占吉凶书》的原本，其实是我国最早从学术角度开始研究彝文经典的起点？”周至感觉有些匪夷所思，怎么一伸手就把这本书拿到了？
“是的。”负责解释的是历史系少数民族历史文献研究方向的学者，本身是彝族人，叫孔自丁，周至也看不出这个名字是汉化的名字还是彝族的本名，孔自丁对周至的欣赏那是溢于言表的，因为周至深入彝族地区收集资料，拯救文献，出版图书，为了孔自丁自己本民族的文化，做出了相当大的贡献。
在省文化厅、自治州文化局，《大凉山彝族源流》相当受重视，因为至今在大凉山地区依旧活跃着以家支为脉络的各种家族，甚至还影冤家之间不通婚”的现象存在着，靠这本书可以理清楚这些家支之间的复杂关系，有利于当地社会的稳定，也有利于各项社会工作的开展。
然而在孔自丁的眼里，另一本书《彝文金石图录》却更加的重要，周至并没有以民族不同而区别对待，而是从事实证据出发，认为彝文比汉字出现得更早，贾湖、良渚等文化遗址陶器上和龟甲上，一些刻符与古代彝文甚至今文相似相同，一些刻符完全成系列，甚至可以解读出含义，比如那块郭沫若解读出来的“雷震”彝文卜甲，周至都一一收录到了《彝文金石图录》里，并加以着述。
但是周至在文中也表明了态度，就是现在这些证据还不算充分，因此虽然已经发现了上百个散布各地与彝文相同或者近似的刻符，依然缺乏最有力的直接证据来证明这些刻符绝对就等同于彝文。
因此只能给结论加一个假设性的前提：如果这些刻符就是远古彝文的话，那中华大地上出现文字的历史将上溯到八千多年以前，而远古彝文，将拿下世界上最古老文字的头衔。
即便需要一个假设性的前提来限定，这也足以让孔自丁对周至赞赏乃至佩服，虽然他比自己年轻了四十来岁，却是敢想敢干。
当然了，最关键是背后支持他这样干的庞大的经济实力。
至于这些投入全都是周至自己赚的这个问题，孔自丁甚至想都没有去想过，怎么可能？
“起来，丁文江前辈，应该和肘子是一路人，两代学人通过这样的方式，实现文稿的接续。”孔自丁道：“我认为，这是冥冥当中的意。”
虽然大家都在辩证历史唯物主义的指导下从事历史研究工作，但是历史系连旦增大师那样的和尚都有，所以孔自丁这个彝族学者偶尔来上点宿命论的迷信，别人也不上什么来。
“在民国初年的时候，彝文典籍最丰富的地区，当属滇省楚雄州。”孔自丁讲述道：“然而对彝文典籍的收集和现代翻译出版工作，却始于汉族学者。”
“民国3年的时候，我国着名地质学家丁文江从云南往四川，途经武定县的环州村时，当地土司的夫人那兰芳送给他一本彝文《占吉凶书》。”
“这本书是手抄本，字迹特殊，是先用朱砂写在草纸上的，后在上又盖了一层黑墨而成。”
“这部书由丁文江携至黔中，经大定县彝文经师罗文笔翻译，订名为《武定罗婺夷占吉凶书》，其后收入到了1936年由商务印书馆出版的《爨文丛刻》郑”
“这是第一部用现代彝文特殊的四柱翻译法翻译的经书。”
“三十年后，另一位学者马学良先生受中央研究院历史语言研究所委派，到云南武定彝区调查彝族语言文字，住入茂莲那氏彝族土司衙署。正月十八日傍晚，在土署中召开有来自附近数县毕摩二十余人、民众数百饶毕摩大会。此后在土署收集、翻译和整理彝文典籍，兼作彝族礼俗调查研究，至同年十二月初一日返回昆明时，从土署带走彝文书籍两千一百余册彝文典籍。”
“其后这些资料成为了马学良先生研究彝族文献的第一手资料，出版了不少的着作，先后发表于民国发行的《边政公论》、《西南边疆》、《边疆从文》等刊物上。”
“只可惜因为战乱动荡等因素，这批珍贵的史料不知所踪了。”
“其中就有这部《武定罗婺夷占吉凶书》，以及《劝善经》木刻雕五十二块。”
“《劝善经》？”周至心中一动：“《彝文金石图录》里好像有啊？慕俄格旧城遗址里发现的一方残碑，要不找来看看？”
“不用找了。”孔自丁道：“你的《彝文金石图录》现在是我们重要参考书目，慕俄格旧城遗址《劝善经》和你这次带来的两块雕版虽然有一些文辞上的细差异，但内容无疑是同一本经文。”
“这部《吉凶书》，其内容与1936年商务印书馆《爨文丛刻》中收录的《武定罗婺夷占吉凶书》完全一致不，就连其朱砂与黑墨两次抄写成书的制式，也和丁文江前辈留下的描述完全一致，因此我们断定其就是那氏送给丁先生的原稿。”
“两项证据结合到一起，我们现在有点期盼，当年马学良先生收集的两千多种彝文典籍，就在毕摩洞里！”
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