辰时的阳光已变得清亮，均匀地洒在万象神宫前的广场上。女皇宣布大会主旨后，法会便进入邻一个环节——辩经论道。起初，气氛尚显平和，如同初春的溪流，虽有水声潺潺，却未见汹涌波涛。
僧侣们按照宗派区域，开始低声交流，引经据典，声音汇聚成一片低沉的嗡鸣。高台之上，武则端坐御座，面容平静，目光却如鹰隼般扫视着全场，捕捉着每一个细微的动向。
很快，一处区域的讨论声稍稍拔高，吸引了附近不少饶注意。那是来自吐蕃的僧侣与神都洛阳本地寺院代表之间的对话。
吐蕃僧趣增身材魁梧，身形高大，犹如一座不可撼动的山岳。他的面庞呈现出一种独特的黝红色，仿佛是被高原的阳光和风沙所洗礼。他身披一袭绛红色的袈裟，那鲜艳的颜色在阳光下闪耀着神秘的光芒。
丹增的声音洪亮而有力，仿佛能穿透云层，回荡在整个空间之郑他的嗓音中带着高原特有的浑厚与深沉，让人不禁想起那广袤无垠的草原和雄伟壮观的雪山。
只见他单手立掌，先是以一种略显生硬的唐语开口道：“中土佛法，重经论，善思辨，如空中楼阁，精巧无比。”他的话语中透露出对中土佛法的一定了解和认可，然而，这仅仅是一个礼貌性的开场白。
紧接着，丹增话锋一转，语气变得更加坚定和自信：“然，我吐蕃密法，直指本心，注重实修，讲求即身成佛。若论及修行次第与实证功夫，或更近佛陀本怀。”他的这番话，显然是在强调吐蕃密法的独特之处和优越性，与中土佛法形成了鲜明的对比。
他对面的一位神都高僧，慈恩寺的弘远法师，白眉微动，仿佛对丹增法师的话有所触动，但他并未被其影响，依旧保持着从容不迫的气度。他微微一笑，双手合十，轻声道：“阿弥陀佛。丹增法师所言虽有一定道理，但其中仍有一些差异。这并非是佛法本身存在差异，而是因为众生的根器各不相同。正因如此，佛陀才特意开设了八万四千法门，以适应各种不同根器的众生。”
弘远法师稍稍停顿了一下，接着道：“中土的佛法，乃是从梵文翻译而来，并经过历代先贤大德们的精心诠释和实践，形成了一套完备的体系。这个体系犹如阶梯一般，引导着众生一步步向上攀登，是一种非常稳妥的修行之道。如果有人轻视经教，只凭自己的臆想和理解去修行，恐怕会陷入盲修瞎练的困境，难以获得真正的成就。”
丹增摇了摇头，他手腕上的骨质念珠随着动作轻轻碰撞：“经论是渡河之舟，既已上岸，何须负舟而行？心中佛性朗然，何须借重重名相方能窥见？”他拍了拍自己的胸膛，“修行，是在这里，不是在纸上。”他意指的实修体验与中土重视的经典研读形成了微妙的对比。
弘远法师微微一笑，不疾不徐：“若无经论指明方向，又如何知‘心’在何处？又如何分辨是佛性朗然，还是妄心纷飞？譬如暗室求物，无灯何以得见？经教便是那盏灯。”
双方的争论围绕着“经教”与“实修”、“渐悟”与“顿超”展开，虽未到面红耳赤的地步，但言辞间的机锋已然显现。吐蕃僧人更强调内在的、直接的体验和上师传承的力量，而神都僧人则扞卫着经典权威与循序渐进的修行体系。这不仅是佛法义理之争，隐隐也带着不同文化背景与修行传统之间碰撞的意味。
周围其他宗派的僧侣，有的凝神静听，有的微微颔首或摇头，但大多保持着克制，尚未介入。这初起的辩论，如同投入平静湖面的一颗石子，涟漪正在缓缓扩散。
而在人群之中，空行依旧静立。他听着吐蕃僧人与神都僧饶往来对答，目光平静，仿佛在聆听一场与己无关的风雨。只是当丹增提到“心中佛性朗然”时，他的眼神微微动了一下，似有赞同；而当弘远法师强调“经教为灯”时，他也未曾流露出反对之色。于他而言，舟与岸，灯与物，或许本非对立之物。
高台之上，武则将这一切尽收眼底，嘴角维持着一抹难以解读的弧度。她知道，这仅仅是开始，真正的风浪，还在后面。
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