唐青依然找了几张昨晚的照片发出去。
再看他的粉丝数，已经达到三千万，离十亿还遥遥无期。
唐青无奈的叹了一口气，事情还得一步一步的来，一口吃不成大胖子。
唐青想起他的奖励还没领，不知道这次系统会给什么奖励？
唐青点击奖励按钮，他就见金木水火土五个字围成一个圈。
然后金木水火土五个字就不停的在屏幕上转圈。
唐青看着眼睛都转花了眼，脑袋都有点晕乎。
唐青心想，转圈难道是催眠术，他看着转圈是真想睡觉。
五个字大楷转了一分钟，圈的中心隐隐约约出现一个字—“太”。
可是没过一会，“太”字还没完全成型就消散了。
金木水火土五个字还在不停的转。
大楷又过了一分钟，圆圈中央又隐隐约约出现一个字—“无”
可是又没过一会，“无”字也没成型又消散了。
唐青真的是想要爆粗口，系统是在逗人玩啊！
金木水火土五个字一直不停的转，还有转快的趋势。
大概过去五分钟时间，唐青已经哈欠连，眼睛都快睁不开了。
转圈催眠的效果是真好。
唐青快要睡着的时候，圆圈中心又浮现出文字。
这次不是一个字，而是三个字。
三个字先是模糊，后来越变越清楚，最后成为实体字—《阴阳术》。
《阴阳术》三个字实体后，金木水火土五个字也不再转圈，消失在屏幕里。
《阴阳术》直接没入唐青的脑海里，唐青立马就变清醒。
《阴阳术》的前面是介绍，后面是使用方法。
【太极阴阳法核心内容在于阴阳平衡，局中阴阳二气，应日主不同之要求而用。
阴阳二气平衡则富贵。
阴盛或阳盛成偏，而对应之气有根为有病之八字。
太极法之阴阳是以先太极来定论，先太极就用先五校
甲乙丙丁木火为阳，庚辛壬癸金水为阴，戊土随阳，己土向阴。
寅，卯，辰，巳，午未为阳，主上升之意；
申，酉，戌，亥，子，丑为阴，主下降之意。
干为动为阳，地支为静为阴。
十神则以四吉神为阳、四凶神为阴。
然后以各自的作用方式来发生关系，最后以阴阳的吉凶法则来全面定位富贵贫贱及寿夭吉凶。
阴阳其中，又分少阳，老阳，少阴，老阴。
木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴（太极生两仪，两仪生四象）
太极阴阳法所谈论的平衡，并非格局旺衰身强身弱取平衡，而是阴阳平衡。】
【滴髓原着：
道有寒暖，发育万物，壤行之，不可过也。
阴支为寒，阳支为暖；西北为寒，东南为暖；
金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发；
得气之暖，逢寒而成。
寒之甚，瞹之至，内有一二成象，必无好处；
若五阳逢子月，则一阳之候，万物怀胎，阳乘阳位，可东可西；
五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。】
【太极法之形气——十干既有形，又有气。
世间既有物质，又有精神，既有看得到的形体，又有看不到的意识。
十干则是五行阴阳的分化，五行分了形气，就有了生命和人类社会。
如果只是能量巨大的气，则还不是人间之物，人间之物，首先要有形作为载体。
形就是形体，为具体的、有形状的、稳定不变的实物。
用肉眼能够看得到、用手能够摸得着的实物。
在阴阳中形的层次偏低，但在世间不能少了形，有了形，气才能存。
气飘忽不定，一定要有形来寄廷承载。
形为基础、本体，对人而言就是肉体、躯体。
对一本书而言，看得到的纸张、文字就是形，书里面所写的内容就是气、精神、灵魂。
一本书的价值不在于昂贵纸张与包装，而是其内容价值。
太极是由阴阳二气所组成，如果没有了形，气就不会落实，生命体则不存在。
形已经尘埃落定，特点是不变的，在周易的三原则里面为不易；
而气的最大特点就是变化的、动态的。】
【在周易的三原则中为变易，用肉眼看不到，用手也触摸不到；
但是却客观存在，代表人事物的精神、灵魂、作用、价值。
虽然气看不到、触摸不到，但其才是一个人最关键的东西。
形气缺一不可，一阴一阳。
气必须要依附在形上面，形必须得到气才有价值。
再往下细分——阳干为气，阴干为形，如丙丁火中，丙火为气，丁火为形。
阳干为气，克一下反而成才，基本没事；
阴干为形，克一下容易有灾。
譬如丁火受伤多有灾，其对应的实际人事物要失去，破损。
但是丙火被克一下，不一定如此。
如丙火为用，受伤则代表视力不好，或精神状态不好，萎靡不振。
但是没有具体的病，只是功能不好。
而丁火受伤，是落实器官问题，往往会患有心脏、眼睛方面的病。
木为形，火为气；金为形，水为气。】
【第二种形气的划分在木火，金水里面再划分。木火也能分形和气，金水也能分形和气。
木分为甲乙木，甲木为木之气，乙木为木之形。
二者都是木，一个是气，为木的功能、价值，一个是形，为木的本体。
甲木被金克一下没什么事，乙木被金克一下多数有问题，严重的，手脚或神经有病。】
【风云注：阳干原始用神多用官杀——甲不离庚，丙不离壬，戊不离甲，庚不离丁，壬不离戊大抵都是需要受克。（与此法中，阳干为气，多不畏克同理）
而阴干原始用神多用受生，或生出——乙不离丙癸，丁不离甲，己不离丙，辛不离壬，癸不离庚（阴干为形，不喜受克）】
【滴髓原着：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其郑
精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。
有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；
有精缺神索，而日主虚旺者；
有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；
有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。
凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。】
【任氏注解：精者，生我之神也；神者，克我之物也；
气者，本气贯足也。
二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。
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