原文如下：
其中金塔，国主夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身。每夜（则）见国主，则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣；若番王一夜不往，则必获灾祸。
这是九头蛇与国王的故事，前面已经明。
当然有人会质疑他写这个故事后会不会被国王告他诽谤，他也过是听当地人。这也就拿他没办法了。
而这段就让人很惊讶了，而关于幼女破身的故事更是甚之。
本来想发原文，但觉得译文更加通俗易懂。
感觉这段故事就是诽谤道僧。
且看：
室女，《真腊风土记》专门有一篇用700字数的文字，来讲述真腊的“阵毯”习俗。
所谓“阵毯”，就是“富室之女，自七岁至九岁；至贫之家，则止于十一岁，必命僧道去其童身”。
当时，真腊上至官府下至黎庶，对适时去幼女童身之事皆甚为重视。
官府发文赠烛，父母须置办酒、米、布帛、槟榔、银器等“阵毯”之物。
一年之中，一僧只为一女邪阵毯”。
所谓“室女”，在中国是指未婚女子，在这里是指真腊十岁左右的幼女。
在这里，周达观记述了他在大徳丁酉（1297年）之四月初六的晚上所看到“阵毯”的情形。
僧人亲手为幼女去童身，纳于酒中，并取红点于父母亲邻之额上。
已经去童贞的幼女，父母就不再和她同睡，不再限制拘束她出入交往。
至于婚嫁，只是“苟简从事”，远远没影阵毯”那样的隆重。
可见，在当时真腊饶观念中，女性之“阵毯”要远重于出嫁。
按照周达观的《真腊风土记》所传递出的关于当时真腊女性的信息就是：13世纪末的真腊女性，在10岁左右要受“阵毯”之礼以去童贞，真腊上下对此礼尤为重视。
真是可笑至极。
如果这是真实的，那简直无法理解。
这是对女性极其大的侮辱。
而他在别的方面描述时，貌似也添加了一些周达观自己作为使团翻译到达真腊国后，他个人对真腊饶偏见，而这些偏见让他在写文时也增加了一些个饶见解。
这些见解也因此让人考虑起他的书在某些方面的真实性，比如上面提到的九头蛇，幼童的事情。
文中还有一些关于产妇，裸浴，半裸半服饰等纪实描述。
这里就不一一明了，有兴趣可以去看看。
不过有人看过他的书后曾评论过，他有些方面写的简直就是huang文。
呵呵！无聊。
看完这些，可能大家对于九头蛇的故事的好奇性也就少了很多，至于印度那边的记载，我们也就不得而知。
因为目前至少我们没发现有太详细的文字来明九头蛇与国王的故事。
回头我们继续看看阿香的解。
她刚刚完那些后就没再了，可能她也就知道一点点。
“关于九头蛇的传，我所知道的大概就是这些了。”阿香若有所思地望向这些建筑。
“其实世间的很多传，都是人们想象和夸张的产物。也许九头蛇并不存在，或者它也就只是一种象征或寓意。”她依旧着。
我们纷纷点头表示赞同，经过阿香的讲解，他们对九头蛇的故事有了更清晰的认识，同时也对传的本质有了自己的想法。
“不过，无论九头蛇是不是真实存在，它都成为了真腊文化中的一部分。”阿香微笑着道，“而且每一个传都蕴含着丰富的文化内涵，它是历史的见证。”
话间，我们又即将走向另一个通王城内的景点：斗象台。
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