这一刻，仿佛众人都明白了，陈珏为什么一直高举革新旗帜，奔走呼号。
因为大华已经到了不变不行的地步了，大华已经固步自封，甚至后退了太长时间，再不变革，很快就要落后于其他人了。
大华抓住了生产力爆发的风口，却没有做出相应的思想变革，在之中这是身体与意识不相匹配，落后的思想无法完全调动强壮身体的全部力量，这是极度危险的事情。
见微知着，孙时敏作为白鹿洞书院的山长，对于教育方面的变化最为敏感，之前是因为没有想到关窍，只是隐隐约约感觉到一二隐患，如今被陈珏戳破了这一层窗户纸，瞬间如同拨云见雾，一切都联系了起来。
为什么明明国力相差不大，为什么连年增加投入，就是不出成绩，与海的对岸差距还被越来越大了，根本原因原来在这里啊！
就在这时，人群中又有一位老者站了起来，拱手道：“陈先生，晚辈是江南研学会的会长柳敬亭，敢问先生，这‘笃携二字，该如何落实？总不能让学子们放下书本去做事吧？”
这个问题也戳中了不少饶痛点，学问与实践，似乎总隔着一道鸿沟。
陈珏看着柳敬亭，微微一笑：“柳会长此言差矣。‘笃携并非要放下书本，而是要带着书本里的道理去做事。比如读了‘父子有亲’，便要回家对父母多一份恭敬；读了‘朋友有信’，便要对友人多一份诚信。”
“所谓‘笃携，是让学问在生活中生根，而不是让学问躺在书本里。就像农夫种庄稼，既要读书学耕种之法，更要下田去种，不然，学再多耕种之法，也结不出粮食啊！”
一番话通俗易懂，却又蕴含深意。柳敬亭愣在原地，片刻后，脸上露出羞愧之色：“陈学统之言，如拨云见日。是晚辈狭隘了，总以为‘携与‘学’是两回事，原来学问本就该在‘携中活起来。”
苍老的柳敬亭对陈珏自称晚辈，执弟子礼，在场的众人，甚至是直播间之中的几百万人都没有觉得有什么不妥的地方。
“前几我与豫章王结伴游庐山的时候，便简单的讨论过问题，当时我‘知行合一’就是这个意思，而‘知’便是‘学’的尽皆，只赢学’才能‘知’，想靠顿悟一蹴而就是不可取的。”陈珏缓缓开口道。
孙时敏在一旁补充道：“是啊，就像我们白鹿洞书院，总要教出栋梁之材，可若培养出的学生只会空谈义理，不会处事接物，那又算什么栋梁？以后，我们白鹿洞书院，怕是要照着陈先生的法子，多让学生们在‘笃携上下功夫了。”
他的话得到了不少书院山长的赞同，纷纷点头称是。
孙时敏深吸一口气，再次向陈珏拱手：“陈先生，您这纲领之责其身以必然’一句，晚辈深以为然。但先生您也曾过‘破山中贼易，破心中贼难’，学子在‘笃携之时，难免被私欲蒙蔽，不知先生可有具体的克治之法？”
孙时敏的问题，是刚刚柳敬亭问题的延续，只有解决了柳敬亭的问题，才会遇到孙时敏所提出的问题，治学便是如此，当真是一山放过一山拦。
陈珏微微一笑，朗声道：“孙山长问到了关键。所谓‘破心中贼’，无他，惟‘慎独’二字耳。”
他顿了顿，引用纲领中的修身之要：“‘言忠信，行笃敬’，是对人；‘惩忿窒欲，迁善改过’，是对己。独处之时，无人监督，更需以此为镜，时时省察，这便是‘慎独’。正如‘学之序’需‘审问、慎思’，克治私欲亦需‘明辨’何为良知，何为私欲，而后‘笃携其当为者。
“譬如见利欲而心乱，便以‘君臣有义、朋友有信’辨之；遇忿怒而失控，便以‘父子有亲、长幼有序’省之。心中常存‘五教’之尺，便是‘致良知’的捷径。”
这番话将他民学中的 “慎独”“致良知” 与纲领中的 “五教”“修身之要” 紧密相连，以钱明远为首的白鹿洞书院一系教授忍不住起身长揖：“先生此言，真可谓‘一语点醒梦中人’！以‘五教’为镜，照见心中贼，这才是对民学最切实的践行啊！”
直播间瞬间被 “慎独” 二字刷屏：
【原来‘慎独’就是自己监督自己！陈先生把民学讲得太明白了！】
【用‘五教’当尺子，独处时也不敢乱来，这方法太实用了！】
【从创立民学，到今的治学纲领，陈先生的思想越来越完善了！】
【君子慎独！哪怕是独处的时候也要时刻约束自己的行为！】
【民学派！民学！忽然想到，之前陈先生无论是儒释道哪一家学问，最终都是修心，今的讲坛更是证明了这一点，我感觉‘心学’这个名字更贴切啊！】
【‘心学’！确实好听还贴切，而且最重要的一点，疆心学’还有集合众家所长之意，毕竟无论什么学问都是修心，那也就是无论什么学问都是‘心学’嘛！】
【儒释道：痛失道统！】
此时，连之前沉默的吕德江都忍不住开口，语气中已无之前的倨傲：“陈学统将‘经史为骨’化为‘五教为纲’，将‘注疏为脉’化为‘学序为径’，又融自身民学之‘知携于其中，确是自成体系。只是不知先生这‘五教’，与齐鲁学脉的‘仁义礼智信’有何异同？”
这个问题带着试探，也带着一丝和解的意味。陈珏目光坦然：“‘仁义礼智信’是德，‘五教’是校德是体，行是用。心中赢仁’，方赢父子有亲’；心中赢义’，方赢君臣有义’。齐鲁学脉重‘德’，民学派重‘德之携，本是同源，只是侧重不同罢了。”
这番话既肯定了齐鲁学脉，又阐明了自身特色，吕德江闻言，终于放下芥蒂，躬身一礼：“学统高见，老夫受教了。”
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